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人才济济
rén cái jǐ jǐ
【解释】济济：众多的样子。形容有才能的人很多。
【出处】《书·大禹漠》：“济济有众，咸听朕命。”
【结构】主谓式。
【用法】用作褒义。一般作主语、宾语、定语。
【正音】济；不能读作“jì”。
【辨形】济；不能写作“己”。
【近义词】人才辈出
【反义词】人才零落
【例句】科学院拥有大量博士生、硕士生；都是各个学科的主要研究人员；真可谓~。
2. 管子 小匡 翻译
管子 小匡 翻译是Small tube . 《 管子 》小匡第二十 公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。
鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也。君有加惠于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。
若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎。臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也；治国不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胃执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。
夫管仲，民之父母也，将欲治其子，不可弃其父母。”公曰：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？”鲍叔曰：“彼为其君动也，君若宥而反之，其为君亦犹是也。”
公曰：“然则为之奈何？”鲍叔曰：“君使人请之鲁。”公曰：“施伯，鲁之谋臣也。
彼知吾将用之，必不吾予也。”鲍叔曰：“君诏使者曰：‘寡君有不令之臣在君之国，愿请之以戮群臣。
’鲁君必诺。且施伯之知夷吾之才，必将致鲁之政。
夷吾受之，则鲁能弱齐矣。夷吾不受，彼知其将反于齐。
必杀之。”公曰：“然则夷吾受乎？”鲍叔曰：“不受也。
夷吾事君无二心。”公曰：“其于寡人犹如是乎？”对曰：“非为君也，为先君与社稷之故。
君若欲定宗庙，则亟请之，不然，无及也。”公乃使鲍叔行成，曰：“公子纠，亲也。
请君讨之。”鲁人为杀公子纠。
又曰：“管仲，仇也。请受而甘心焉。”
鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰：“勿予。
非戮之也，将用其政也。管仲者，天下之贤人也，大器也。
在楚则楚得意于天下，在晋则晋得意于天下，在狄则狄得意于天下。今齐求而得之，则必长为鲁国忧，君何不杀而受之其尸。”
鲁君曰：“诺。”将杀管仲。
鲍叔进曰：“杀之齐，是戮齐也。杀之鲁，是戮鲁也。
弊邑寡君愿生得之，以徇于国，为群臣僇；若不生得，是君与寡君贼比也。非弊邑之君所谓也，使臣不能受命。”
于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。鲍叔受而哭之，三举。
施伯从而笑之，谓大夫曰：“管仲必不死。夫鲍叔之，忍不僇贤人，其智称贤以自成也。
鲍叔相公子小白先入得国，管仲、召忽奉公子纠后入，与鲁以战，能使鲁败，功足以。得天与失天，其人事一也。
今鲁惧，杀公子纠、召忽，囚管仲以予齐，鲍叔知无后事，必将勤管仲以劳其君愿，以显其功。众必予之有得。
力死之功，犹尚可加也，显生之功将何如？是昭德以贰君也，鲍叔之知，不是失也。” 至于堂阜之上，鲍叔祓而浴之三。
桓公亲迎之郊。管仲诎缨插衽，使人操斧而立其后。
公辞斧三，然后退之。公曰：“垂缨下衽，寡人将见。”
管仲再拜稽首曰：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。”公遂与归，礼之于庙，三酌而问为政焉，曰：“首先君襄公，高台广池，湛乐饮酒，田猎罼弋，不听国政。
卑圣侮士，唯女是崇，九妃六嫔，陈妾数千。食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥。
戎马待游车之弊，戎士待陈妾之余。倡优侏儒在前，而贤大夫在后。
是以国家不日益，不月长。吾恐宗庙之不扫除，社稷之不血食，敢问为之奈何？”管子对曰：“昔吾先王周昭王、穆王世法文武之远迹，以成其名。
合群国，断器尚完利。相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知事。
旦昔从事于此，以教其子弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。
是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是故工之子常为工。
今夫商群萃而州处，观凶饥，审国变，察其四时而监其乡之货，以知其市之贾。负任担荷，服牛辂马，以周四方；料多少，计贵贱，以其所有，易其所无，买贱鬻贵。
是以羽旄不求而至，竹筋有余于国；奇怪时来，珍异物聚。旦昔从事于此，以教其子弟。
相语以利，相示以时，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。
是故其父兄之教不肃而成；其子弟之学不劳而能。夫是故商之子常为商。
相地而衰其政，则民不移矣。正旅旧，则民不惰。
山泽各以其时至，则民不苟。陵陆、丘井、田畴均，则民不惑。
无夺民时，则百姓富；牺牲不劳，则牛马育。” 桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可平？”管子对曰：“可。”
公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。
放旧罪，修旧宗，立无后，则民殖矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。
乡建贤士，使教于国，则民有礼矣。出令不改，则民正矣。
此爱民之道也。”公曰：“民富而以亲，则可以使之乎？”管于对曰：“举财长工，以止民用；陈力尚贤，以劝民知；加刑无苛，以济百姓。
行之无私，则足以容众矣；出言必信，则令不穷矣。此使民之道也。”
桓公曰：“民居定矣，事已成矣，吾欲从事于天下诸侯，其可乎？”管子对曰：“未可。民心未吾安。”
公曰：“安之奈何？”管子对曰：“修旧法，择其善者，举而严用之；慈于民，予无财，宽政役，敬百姓，则国富而民安矣。”公曰：“民安矣，其可乎？”管仲对曰：“未可。
君若欲正卒伍，修甲兵，则大国亦将正卒伍，修甲兵。君有征战之事，则小国诸侯之臣有守圉之备矣。
然则难以速得意于天下。公欲速得意于天下诸侯，则事有所隐，而政有所寓。”
公曰，“为之奈何？”管子对曰：“作内政而寓军令焉。
3. 管子 小匡翻译
原文为：桓公曰：“定民之居，成民之事，奈何？”管子对曰：“士，农，工，商四民者，国之石民也。不可使杂处。杂处则其言咙，其事乱，是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田壄（ye 三声 通假字 同 野），处工必就官府，处商必就市井。今夫士群萃而州处闲燕，旦昔从事于此，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。”
桓公说：“划定人民居处，安排人民职业，应怎么办？”管子回答说：“士农工商四民，是国家的柱石之民，不可使他们杂居，杂居则说的话做的事都不一样。因此，圣王总是安排士住于闲静之地，安排农住近田野，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市场。使士人们居处相聚而集中，闲时父与父言义，子与子言孝，事君者言敬，长者言爱，幼者言悌。朝夕从事于此，以教其子弟，从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。因此，其父兄的教导，不严也能教好；其子弟的学问，不劳苦也能学会。所以士人的子弟常为士人。使农家居处相聚而集中，分别四季，安排用具，置备器械。搞齐全耒耜枷镰等等。在天气尚冷的时候。就铲除杂草修整土地，以待时而耕，耕得深，种得均，盖土又快。在降雨之前就除草松土，以等待时雨。时雨—‘来，就带上各种农具，早晚在地里从事农活，脱下常服，以就功役，分别苗的好坏，排好苗的疏密。他们头戴草笠，身披蓑衣，一身泥水，暴露发肤，竭尽其四肢之力，而积极在地里劳动。他们从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。”
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