一相两相的相怎么写

1. 相心的相怎么写相

相心的相怎么写相

1. 写篇相由心生的文章

相由心生，源于一个久远的故事。

在很久以前，山东有一个手艺人，人长得很漂亮，喜欢雕塑妖魔鬼怪的东西，雕塑的形象活灵活现，很多人都去买他雕塑的东西，年深日久，生意做的很红火，发了不少的财。有一天，偶然间照镜子，发现自己的形象变得凶恶、丑陋、古怪。

他遍访名医，都无功而返。有一天，偶到一座寺庙，向寺庙的长老苦诉衷肠，长老说，“我可以了你的愿，条件是必须给我雕塑几尊神态不同的观音像”。

为了实现自己的心愿，手艺人接受了长老的条件。他不断的研究观音的心态和神情；琢磨观音的表情、德行和表情，有时得到了忘我的程度，甚至感觉自己就是观音。

半年后，神态各异的观音像，以善良、慈悲、宽容、殊胜的形像，惟妙惟肖的展现在世人的面前，让人赞不绝口。这时，他才发现，自己的相貌也变的气宇轩昂、稳重端庄起来。

不治之症不治而愈。这个故事，让人从中体会到内心的变化与相貌的必然联系。

要想使自己的相貌变好，自己首先对人类要真诚；对众生要善良；对交往中发生恩和怨、人和事要宽容。相反，人要变的贪婪、自私、刻薄、淫荡、杀生，他的相貌就会变得丑陋、可怕、凶狠、狡诈、古怪。

总之，人的相貌，都是人长期习惯的结果，习惯的好与坏、真与假、善与恶，都发至本心，显在本身，现在本相。相由命生，对西方的《命相学》和东方的《易经》学的好的人，都能从人的面相中，看出人的命运。

就是指生命是有运行规律可循的。人的一生，如果没有特殊的原因，靠人自己的努力，是不可改变的。

佛教中讲的因果轮回、因果报应学说中说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。大意是说，人要想知道前世的状况，看一看今天的人生状况，人就会知道；要想知道后世的结果，想一想今生自己的作为，人就会知晓。

人今生的吃苦、有病、灾难和不幸的果，都是人前世享受、健康、幸福的透支的因决定的；人今生的享受、健康、幸福的因，也会造下来生的吃苦、疾病和不幸的果。人今生的挥霍无度、纵情享受，也会造下下一世的痛苦；人前生的苦与乐与人今生的好与坏有着密切的因果关系。

从人的前生、今生和后世看是这样，从人的前半生、现在和后半生看，是不是也是这样呢？中国的中医讲“四诊”，叫“望、闻、问、切”，其中的望，就是望气色，望在“四诊”的最前面，可见，望在诊病中的重要性。古代的名医，一看人的相貌，基本上就能看出人的前因后果。

从人的性情上看：常怒的人会伤害人的肝胆；过喜的人会伤到人的心脏；久思的人会伤及人的脾胃；常悲的人会伤及人的肺腑；常恐的人会伤害人的肾源。反过来讲，上面的病症也会从这些情志中有所反映。

从人的表相上看：眼睛看而不清，说明肝脏有问题；舌头尝而不滋，说明心脏有毛病；嘴唇苍白无色，说明脾胃不和；鼻子嗅而不味，说明肺腑显病态；耳朵听而不闻，说明肾功能衰退。人的面相的不同部位与人的五脏六腑对应关系中，看面相颜色的具体变化，也能找到病的症结。

从人的面相与人体五脏的对应关系相对照，也能看出人的癖好。常吃酸的人脸发青；爱吃苦的人脸发红；好吃甜的人脸发黄；喜吃辣的人脸发白；过吃咸的人脸发黑。

年龄大、生活有阅历的人，也能通过看其相、观其行、听其言，知道这个人的性格、人性、癖性和健康状况。看起来好像是命里注定的东西，其实，很多都是自己不好的思想、不良的习惯、不善的行为造成的。

相由自生，从人的角度上讲，好像命里注定的东西都是不可改变的，对人来说是无能为力的。其实，只要找到了形成问题的原因，克服人性的弱点，从自身的“心”做起，相貌就可以改变，命运就会重新被安排。

“相由心生”、“相由命生”的魔咒就会被破解，通过自身的努力，改变自己的相貌，还原自身的真形。我认为，有两种方法，可以把人变好。

一种是从“心”改变。过去，有一些故事给人启迪了一条新路。

有的人做了大善事，原来被命相先生看的不好的命变好了；有的人积了大功德，短的命延长了；有的人为众生谋了大善举，原来举步维艰的当官路，一下子变的官运亨通了。相反，有的人，做了大坏事，烧寺毁庙，杀生害命，病了自己的身；损了家人的命；毁了家庭的业。

如果我们都能从“心”做起，用真诚去对待万物、用善意去成就万事、用宽容去对待众生，你做做看，你会体会到人的面相的又一大改观；人生的路的又一大改善；人的命运的又一大改变。一种是从“性”改变。

过去，我们总把性与命联系起来，叫“性命”，性在先，命在后。不只是表面上的修辞，那里蕴涵着延年益寿的真机。

先修性，然后才能养命。要想使自己的生命更健康，就必须改变自己不良的习惯。

把自己后天形成的不良习惯、不善的行为、不真的言行逐渐戒掉，放下对名利情的过度追求，人的命就会延长、身就会健康、心就会愉悦。对人就能心胸宽广、对事就会从容面对，人的性情会变的温良恭俭让，性格温和、理性，性不伤别人，命不害自身，人与万物和谐相处、德与道相互融通，使人得到心灵的净化、道德的升华。

2. 什么是相由心生

相，不是指面容的美丑，而主要是指面容上带出的情绪特征，也就是说是情志的表达。所谓怒相、悲相等等，都是这个意思。

从缘起的角度讲，心理情感是怎么来的呢？是对事物的执取而来，因执著而生种种贪、嗔、痴、慢。佛法中，由于心的作用、心的出发点不同，而生起不同的对待外界的感受和作为。比如贪、嗔、痴、慢、昏沉、掉举反复、嫉妒疑惑等等，这些是不好的心理状态。比如慈悲、惭愧、平静安定、不贪、不痴等等就是好的心理。最后，将一切烦恼的总根归结为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

外界产生的各种心理反馈，是因为心的觉知功能。对事物的觉察，才生出种种见解。错误的见解，使人或者因为贪爱自我的表现欲望而做出种种不对的行为，或者因为痴迷自我的保护而事事逃避畏缩。由情感而牵动身体的色身组织，所以从有紧张、放松带来的各种神经和肌肉组织的表现。

比如说：

在幼儿的时候其实是看不出什么面部紧张的，因为他们的心理是空白，一切都处于逐渐认识逐渐改变的状态。当人开始长大后，我们常说这个人长开了，就是说明这个人的心理身体都开始有了成长。

心中常怀嗔恨烦恼的，面部也会局促、紧张、甚至狰狞和扭曲，当胸怀渐渐开朗的时候，这些紧张的面部组织都会得到舒展。所以说心慈则面善，就是这个道理。

所以说，看成年人的面相五官的形状、位置、宽狭，是可以估计出一个人的性格，这是有一定道理的。

同时，由于行为产生习惯，习惯形成性格，所以看待一个人的性格特征可以估计出这个人的习惯特征，再由此推测这个人的行为方式和待人态度，等于是对上面所说的进行逆向推理而已。

再说面部位置与身体的五脏，在中医理论中是非常明确简单的，没有什么玄虚，只是没有经验的人不易掌握。

比如，以心和小肠为主的气血运行系统，在体表的出口是舌；以肝胆为主的气血生养储存疏散系统，在体表的出口是眼睛；脾胃为代表的营养消化系统，在体表的窗口是口腔，营养是否正常的情况表现在嘴唇上；肺和大肠都是负责气和营养升华、分解的系统，在体表的出口是鼻；肾与膀胱为主的系统，主宰着人体精气的合成，负责着生殖功能，同时也负责排泄，在头部以耳朵作为窗口，在体表的出口就是我们排泄大小便的位置，精气的合成是否正常表现在头发上。

把医学的特征分析与心理性格的特征分析结合，就是常见的看相算命了。

3. 照样子,写成语,什么什么相照

『包含有“相照”字的成语』（共3则）

[f] 腹心相照

[g] 肝胆相照

[t] 同明相照

『腹心相照』

『拼音』 fù xīn xiāng zhào

『首拼』 fxxz

『释义』腹心内心；照映照，见。以真心相见。比喻彼此很知心，达到心心相印的程度。

『康熙字典』腹、心、相、照。

『出处』明·冯梦龙《警世通言》卷一这相知只几样名色恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。”

『示例』无

4. “无相有心,相由心生；有相无心,相由心灭

相由心生出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。

物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。

大意指的是：世间幻变皆因内心意念而起，有什么样的心境，就有什么样的面相。佛家偈语。

“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”大体的意思是说：注重内心的修行，而无需刻意寻求外在状态的粉饰，因为何样的“心”决定了何样的“相”；反之如果没有内心的修行，再好的外在状态也会泯灭。

人到了一定年龄，远离了天然，逐渐跨入相由心生的阶段，生活状态则更多的体现在外在状态的粉饰上。荀子《非相篇》有言：“有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭”。

所以说，真正地美是来自于内心的善良。

5. 为什么说“相由心生”又说“人不可貌相”

相由心生，那什么是“相”那？其实，“相”就是相状。《楞伽经》云：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”广义的说：指事物认识中的外在表象、概念（名相）与本质。例如：书，外在表现是长方体，一张一张的：概念就是某某书；本质就是几张或几十张再者几百张的纸。

那么为什么“相由心生”那？因为人的思想是已先入为主的，心指的是人的思想。当人看到桌子上放着由数张纸装订成的长方体时，第一个念头就是这是什么书啊。也就是从思想（心中）萌生出该事物的概念。这时“相”就从心中产生了。

但是，当人看到书的时候，第一时间都是先看书的名字、作者，感兴趣了才会去看写的是什么内容，然后，再去看纸张的质地。要是书的名字没有引起你的注意或兴趣，一般都不会去翻看内容的。不看书的内容又怎么能知道书写的好坏那。还有一种情况，要是用卫生纸写的书，无论内容写的是什么，放在那里，人们也不会把它想象成是什么好书。这就是人们通常是“以相取物”。“人不可貌相”也就是这个了。

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