育才学习网北魏墓志铭怎么写
1.北魏墓志铭有多少
具体的不知道地下埋参和待发掘的有不计其数，据说目前存世的名碑有：随葬记载墓主传记的文字。
多刻于石和砖上，个别以铁铸或瓷烧成。内容包括姓名、家世、生平事迹和韵语颂辞等。
东汉晚年和西晋墓中或有与墓志相近的方版和小型墓碑，但皆不自名墓志。北魏以后，方形墓志始成定制。
下底上盖，底刻志铭、盖刻标题。所记内容真实，可作历史资料，也是确定墓葬年代的依据。
埋入墓中的记死者姓名家世和生平事迹的文字。由于在志文之后附有用韵语所作之铭，故又称为墓志铭。
一般多刻于石上，也有写刻于砖上的，还有个别的是用铁铸或瓷土烧成的。中国墓志约起源于东汉时期，魏晋以后盛行。
日本、朝鲜受中国的影响也有墓志，日本的最早出现于奈良时代前期。 河南洛阳出土的汉延平元年 （106）贾武仲妻马姜墓志，虽不自称为墓志，但所记的内容已与墓志相近。
江苏邳县元嘉元年（151）缪宇墓后室石门上方所刻的题记，有官职姓名、死葬日期、韵语颂辞，实为后世墓志铭之滥觞。当时由于盛行在墓前立碑，故此种埋入墓中的石刻文字是很少见的。
魏晋时期严禁在墓前立碑，而埋入墓中的小型墓碑的数量增多，如洛阳出土的永平元年（291）徐夫人菅洛墓碑、元康元年（291）成晃碑，形式和内容都与地面上的墓碑相同，只是形体缩小而已。其后，有作圭形的，如洛阳出土元康九年徐美人墓志；有作竖长方形的，如北京出土的永嘉元年（307）华若墓志。
它们都自称为“铭”，因为志文后皆有四言韵语组成的“颂”辞。也有比较简单的，只记姓名和卒年的，如江苏镇江出土的升平元年 （357）刘尅墓志。
自称为“墓志铭”的是山东益都出土的刘宋大明八年 （464）《刘怀民墓志铭》，这是目前发现的时代最早的墓志铭。6世纪初的南北朝后期，墓志逐渐定型，志石多呈方形，志盖多呈盝顶形，也有个别作龟形的。
墓志盖在南北朝时期尚不普遍，隋唐以后，志盖相合，遂成定制。 魏碑是楷书的一种，泛指我国南北朝时期的碑刻作品，而产生地主要在北朝。
留下来的作品大致可分为两类：一为众多的造像题记，一为历代出土的墓志铭。题记书法浑朴自然，粗犷豪放；墓志书法更见洒脱挑达，端稳奇正。
其气势风度，皆为晋唐楷书所不及。 清朝前期，南北朝碑刻大量出土并得以传拓，金石文字学兴起，魏碑倍受重视。
康有为继清人阮元和包世臣之后，力倡魏碑，其在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑之佳，举为“十美”，即魄力雄强、气象浑穆、笔法跳跃、点画峻厚、意态奇逸、精神飞动、兴趣酣足、骨法洞达、结构天成、血肉丰美。魏碑在隶书与楷书之间过渡，犹如一只不系之扁舟，悠自漂流，呈现给我们一道亮丽的风景。
南北朝虽然是中国历史上一个动荡不安的时代，其书法却彩练横空，光辉灿烂。南朝以帖盛名，书家群星闪烁；北朝以碑出胜，刻石遍及山川。
其时佛道流行，佛学尤甚，凡建塔造像，或凿石以制碑碣，或摩崖镌刻文字，借此积行功德，祈福求生。据《洛阳伽蓝记》所载，唐以前凡能见之碑碣不下十万之数。
拓跋氏建魏，凡百五十年，黄河流域，佛寺碑碣随处可见，洛阳则是最为集中之地。龙门二十品自康有为首倡以来，成为天下魏碑之奇，书家追趋收藏，演习临摹之风，流年经代，犹为盛行。
洛阳所出北魏墓志铭，当为魏碑之重。孝文帝迁都洛阳，推行汉化政策。
其中一条，凡鲜卑诸姓，死后必须埋葬洛阳，不得还葬老家。于是皇室密戚、王公贵族，纷纷镌刻墓志，附葬墓穴，百姓杂家，亦仿而效之，遂成风俗。
墓志之形制、之文体、之滥觞、之成规矩，追溯其源，当自北魏开始。 北魏皇陵位于北邙之上，望族华胄兆域衔连。
垒垒高土，赫赫碑碣，历经千年风雨剥蚀，古木成蒿草，坚石为齑粉，昔日风光威仪，早已荡然不存。而墓志铭的不断出土，为我们打开了一扇又一扇回望北魏的窗口，石面上的文字清晰地向我们讲述着那远逝的辉煌岁月，隽永清秀的书法又让我们领略到令人惊羡不已的艺术魅力。
遗憾的是，那位推崇魏碑的康有为先生无缘欣赏到这些精美绝伦的东西，他有机会将数以万计的南北朝碑刻造像题记抚摸了一遍，点石成金，尊崇魏碑之博雅，却无缘观赏到出自洛阳的这道千年不朽的艺术之光。 另一位书法大师于右任先生却很幸运。
上世纪30年代初，正值兵荒马乱的岁月，洛阳盗墓成风，葬器墓志不断出土，许多在中国金石学上留下佳话的文人把目光盯住洛阳。与此同时，张钫先生开始在河洛地区广泛搜集历代墓志铭。
张钫与于右任曾统领陕西靖国军，两人情谊甚笃，议定所收魏志皆归于氏收藏，张钫仅留一方北魏元恭墓志于新安蛰庐。于氏在洛所得历代墓志300种辑为《鸳鸯七志斋》，其中北魏墓志138种，皆为洛阳所出，多为元氏宗室、达官贵人墓志，仅元氏墓志多达60余方，书法精美者如《元桢墓志》、《元恽墓志》以及《尔朱绍墓志》等，这些价值连城的墓志现藏于西安碑林博物馆。
洛阳新出北朝墓志，两魏及北齐、北周皆有，以北魏最多。今人俗称魏碑者多指北魏墓志而言。
北魏墓志书法与造像题记不同，墓志书法更显其端庄规整。通观魏志书法，可见初期之阳刚风骨，中期之隽逸灵秀，后期之娟秀。
2.墓志铭怎么写
话说唐人喜欢在写墓志的时候贴金已不是新闻，墓志铭中各种隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的情况屡见不鲜，而唐人自己对此也有着很清醒的认识：“大凡为文为志，纪述淑美，莫不盛扬平昔之亊，以虞陵谷之变，俾后人睹之而瞻敬。
其有不臻夫德称者，亦必模写前规，以圃远大。至天下人视文而疑者过半，盖不以实然故绝。”
通观这些墓志可知古人写墓志时往往最讲究两点：一是为逝者讳，不揭其短；二是为逝者捧，乃至无中生有为其贴金。白居易的《秦中吟·立碑》一诗就对这种现象作了嘲讽：勋德既下衰，文章亦陵夷。
但见山中石，立作路旁碑。 铭勋悉太公，叙德皆仲尼。
复以多为贵，千言直万赀。 为文彼何人，想见下笔时。
但欲愚者悦，不思贤者嗤。 岂独贤者嗤，仍传后代疑。
古石苍苔字，安知是愧词。 我闻望江县，麹令抚茕嫠。
在官有仁政，名不闻京师。 身殁欲归葬，百姓遮路岐。
攀辕不得归，留葬此江湄。 至今道其名，男女涕皆垂。
无人立碑碣，唯有邑人知。石碑上记载的都是些功比姜太公、德如孔仲尼之人，只有这样才有机会流传后世，而那些真正有真才实干的人却因为没有立碑吹捧，只能任名声淹没在岁月中，最后也就只有当地人知道。
白居易此诗正是讽刺了这种为了立碑而夸耀门第、歌功颂德之风。因为根据史书的记载，当时人为了给逝者求得一篇好墓志铭，往往要出很大的一笔价钱专门找人来撰写，而撰者为丰厚的利润所驱使，也不管逝者的为人品德事迹究竟如何，只为了应付所需，随手就能写出功德和姜太公孔子一样伟大的为贤者嗤、令后代疑的文字。
《旧唐书·李邕传》中就有记载：“邕擅才名，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多賫持金帛，往求其文。
前后所制，凡数百首，受纳馈遗，亦至钜万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。”
李邕是唐朝著名的书法家，尤其擅长歌功颂德的碑文，也正因为有着“鬻文获金”这样强大的生活技能，所以李邕虽然经常被贬官，但生计并不成问题，甚至还能用这些润笔费来应付结友交游所需的巨大开销。刘禹锡也曾在祭韩愈文中说过：“公鼎侯碑，志隧表阡。
一字之价，辇金如山。”提到韩愈因为善写碑文，经常通过给别人写碑文而赚取巨额稿费一事。
事实上韩愈曾为王用撰写了墓碑，于是得到了“马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条”作为报酬。韩愈还在《平淮西碑》大力称赞了韩弘的贡献，因此得到了韩弘的“绢五百匹”，即相当于四百贯钱，而韩愈当时一个月的薪水仅二十五贯钱，一年也不过三百贯，由此可知这种润笔费极为可观。
至于韩愈其他的“谀墓”之作，颇受时人讥讽，他的朋友刘叉曾十分眼红韩愈写碑文赚的这些润笔费，拿了他数斤金子扬长而去，还振振有词道：“你这是谀颂死人得来的，不如送给我当生活费。” 白居易为元稹撰写墓志铭后也收到了价值六七十万钱的“臧获、舆马、绫帛，泊银鞍、玉带之物”，虽然白居易念及与元稹之间的情谊本不愿接受，但推辞不得之下便将这些财物捐给了香山寺，以作修缮寺庙之用。
正因为撰写墓志的报酬是如此的丰厚，在这样巨大的利益驱使下，这些墓志铭的执笔人也就不能不为逝者粉饰贴金，乃至颠倒黑白、无中生有了。不过这种“鬻文获金”的行为总是不大令人瞧得起的，《太平广记》中便记载了这样一则故事：“唐宰相王玙好与人作碑志。
有送润毫者，误叩右丞王维门，维曰：‘大作家在那边。’” 就连杜甫也曾作诗嘲讽过李邕这些以撰写墓志换取巨额稿费之人：“干谒满其门，碑版照四裔。
丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽。紫骝随剑几，义取无虚岁。”
“故人南郡去，去索作碑钱。本卖文为活，翻令室倒悬。”
可见时人对这些好撰墓志铭之人的鄙夷态度。当然，在墓志上贴金并不是唐人才有的习惯，而是自古已有之。
早在北魏时就有人明确指出这种墓志贴金的现象了，《洛阳伽蓝记》中便曾一针见血地指出：“生时中庸之人耳。及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。
牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实。”
一个人活着时不过是中庸之辈，但他死后碑文墓志里无不搜罗尽天地之间的大德，和活着的人所能办到的各种好事。如果这个人是君王，那么就能与尧舜相抗衡；如果这个人是臣子，那么就与伊尹有着相同的政绩。
所谓活着时是大贼盗跖，死后却能粉饰为伯夷叔齐一样的人物，这些都是在借助虚妄华丽的辞藻损害事实真相。而墓志中这样隐恶扬善、粉饰乾坤、无中生有的例子实在是太多了，比如史书记载唐玄宗的皇甫德仪很早就失宠了，皇甫德仪病重期间唐玄宗正忙着宠爱武惠妃，武惠妃则忙着陷害太子李瑛、鄂王李瑶等几个皇子，而皇甫德仪所生的李瑶也因为生母失宠无法为自己说话而惶恐不安，但这并不妨碍墓碑上将皇甫德仪吹捧成绝代宠妃：“上以之服事最旧，佳人难得，送药必经於御手，见寝始迥於天步。
月氏使者，空说返魂之香；汉帝夫人，终痛归来之像。” 皇甫德仪的墓碑上称其病重时，唐玄宗每天亲自送药给她喝，等她安然入睡后徘徊在宫殿门口迟迟不肯离去；。
3.墓志铭上边该写些什么
韩愈《柳子厚墓志铭》
子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南；其后以不能媚权贵，失御史；权贵人死，乃复拜侍御史；号为刚直，所与游皆当世名人。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏诃授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。
贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬州司马。居闲益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涣，而自肆于山水间。元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹日：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
[译文]
子厚，名宗元。七世祖柳庆，北魏时官至侍中，封济阴公。曾伯祖柳奭，在唐朝曾出任宰相，与褚遂良、韩瑗一同得罪了武后，死于高宗朝。父柳镇，为就便侍奉母亲，放弃了太常博士的任命，请求到江南去做县令。后来又因为不能迎合权贵，失去了殿中侍御史的官职，直到那个权贵死了，才重新被用为侍御史。为人以刚直著称，所交往的朋友都是当时很有名望的人。
子厚小时候就精锐敏捷，通达事理。当他父亲还在世时，他虽然年纪轻，已经独立成人，能够考中进士，显露出超凡的气象，众人都说柳家有了个好儿子。以后又应博学宏词科考试合格，授集贤殿正字。他才能出众，端方坚毅，每有议论往往引据古今事典为证，贯通经史百家学说，识见高远，意气风发，经常使在座的人为之折服。他的名声因此大振，一时间人人都向往和他交游。那些公卿显要们，也争着要把他收到自己的门下，异口同声地赞誉举荐他。
4.为什么碑铭（墓志铭）不可乱写乱立
中国古代墓志铭书写者落款有什么规矩吗
之前感觉墓志铭是多神秘的东西，不知道写的都的什么看随着逐渐的理解，对墓志铭的认识越来越深；尤其是现代人的墓志铭多为精短。最容易混淆的是墓志铭和碑文的区别，下面看专业讲解：
墓志铭是民间丧葬制度发展到一定历史阶段的产物，是古代文体的一种。我国早期逗墓志地和逗碑铭地各有区分用途。其中放入墓中刻有死者传记的石刻称墓志，多用散文撰写，叙述死者的姓氏、世系和生平事迹；把诗歌类（通常为四字一句）赞颂、悼念铭文刻在坟前石碑上称碑铭。中国古代墓志铭的雏形出现在东汉末年及西晋墓中。其时已有与墓志相近的方版和小型墓碑，但都未自名墓志。现知标明为墓志铭的方形墓志，以南北朝时期刘宋大明八年（公元464年）的刘怀民墓志为最早。北魏以后，方形墓志成为定制。采用下底上盖，底刻志铭，盖刻标题。由于逗志地、逗铭地同时使用，故称为逗墓志铭地。一般是死后由别人撰写，偶有本人生前撰写的。
现在，墓志铭多泛指刻在墓碑上的文字，已不再有严格的文体特征和限制。墓志铭是对一个具体死者一生的回顾和概括，是个人化的；但同时也印刻着时代的痕迹，反映着当时普遍的社会心态、价值观念，是历史学家十分看重的第一手史料。有的墓志铭本身就是优秀的文学作品，有的则是书法经典。一个人一生只能有一篇墓志铭，又不可能长篇大论。技术上的问题倒在其次，难的是如何概括、评价自己的一生。现在国人似乎没有古人对墓志铭那样重视，本版收入的墓志铭以外国人的居多。这些墓志铭或充满个性、或幽默风趣、或耐人寻味，希望能为读者提供一个了解墓志铭文化的视角。
5.刘子厚墓志铭
柳子厚墓志铭 [唐]韩愈 子厚，讳宗元[1]。
七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公[2]。曾伯祖奭[3]，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后[4]，死高宗朝。
皇考讳镇[5]，以事母弃太常博士，求为县令江南[6]。其后以不能媚权贵[7]，失御史。
权贵人死[8]，乃复拜侍御史[9]。号为刚直[10]，所与游皆当世名人[11]。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时[12]，虽少年，已自成人[13]，能取进士第[14]，崭然见头角[15]。
众谓柳氏有子矣[16]。其后以博学宏词，授集贤殿正字[17]。
俊杰廉悍[18]，议论证据今古[19]，出入经史百子[20]，踔厉风发[21]，率常屈其座人[22]。名声大振，一时皆慕与之交。
诸公要人，争欲令出我门下[23]，交口荐誉之[24]。 贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史[25]。
顺宗即位，拜礼部员外郎[26]。遇用事者得罪[27]，例出为刺史[28]。
未至，又例贬永州司马[29]。居闲[30]，益自刻苦，务记览[31]，为词章，泛滥停蓄[32]，为深博无涯涘[33]。
而自肆于山水间[34]。 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史[35]，而子厚得柳州[36]。
既至，叹曰：“是岂不足为政邪[37]？”因其土俗[38]，为设教禁[39]，州人顺赖[40]。其俗以男女质钱[41]，约不时赎[42]，子本相侔[43]，则没为奴婢[44]。
子厚与设方计[45]，悉令赎归[46]。其尤贫力不能者，令书其佣[47]，足相当，则使归其质[48]。
观察使下其法于他州[49]，比一岁[50]，免而归者且千人。衡湘以南为进士者[51]，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
[52] 其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中[53]，当诣播州[54]。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂[55]，吾不忍梦得之穷[56]，无辞以白其大人[57]；且万无母子俱往理。”
请于朝，将拜疏[58]，愿以柳易播[59]，虽重得罪[60]，死不恨。遇有以梦得事白上者[61]，梦得于是改刺连州[62]。
呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐[63]，诩诩强笑语以相取下[64]，握手出肺肝相示[65]，指天日涕泣，誓生死不相背负[66]，真若不信；一旦临小利害，仅如毛发比[67]，反眼若不相识。
落陷穽[68]，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。
闻子厚之风，亦可以少愧矣[69]。 子厚前时少年，勇于为人[70]，不自贵重顾籍[71]，谓功业可立就[72]，故坐废退[73]。
既退，又无相知有气力得位者推挽[74]，故卒死于穷裔[75]，材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时[76]，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。
然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力[77]，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时[78]，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒[79]，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧[280]。
子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七[81]，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。
其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立[82]。行立有节概[83]，重然诺[84]，与子厚结交，子厚亦为之尽[85]，竟赖其力。
葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵[86]。遵，涿人[87]，性谨慎，学问不厌。
自子厚之斥，遵从而家焉[88]，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者[89]。
铭曰： 是惟子厚之室[90]，既固既安，以利其嗣人[91]。 【译文】 子厚，名叫宗元。
七世祖柳庆，做过北魏的侍中，被封为济阴公。高伯祖柳奭，做过唐朝的宰相，同褚遂良、韩瑗一起得罪了武则天皇后，在高宗时被处死。
父亲叫柳镇，为了侍奉母亲，放弃了太常博士的官位，请求到江南做县令。后来因为他不肯向权贵献媚，丢掉了御史官。
直到那位权贵死了，才又被任命为侍御史。人们都说他刚毅正直，与他交往的都是当时名人。
子厚少年时就很精明能干，没有不明白通晓的事。当他的父亲还在世的时候，他虽然很年轻，但已经成才，能够考取进士科第，显露出出众的才华，大家都说柳家有个好儿子。
后来又通过博学宏词科的考试，被授为集贤殿正字。他才智突出，清廉刚毅，发表议论时能引证今古事例为依据，精通经史典籍和诸子百家，言谈纵横上下，意气风发，常常使满座的人为之叹服。
因此名声哄动，一时之间人们都敬慕而希望与他交往。那些公卿贵人争着要收他做自己的门生，众口一辞地推荐称赞他。
贞元十九年，子厚由蓝田县尉调任监察御史。顺宗即位，又升为礼部员外郎。
逢遇当权人获罪，他也被援例贬出京城当刺史，还未到任，又被依例贬为永州司马。身处清闲之地，自己更加刻苦为学，专心诵读，写作文，文笔汪洋恣肆，雄厚凝炼，象无边的海水那样精深博大。
而他自己则纵情于山水之间。 元和年间，他曾经与同案人一起奉召回到京师，又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。
到任之后，他慨叹道：“这里难道不值得做出政绩吗？”于是按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。当地习惯于用儿女做抵押向人借钱，约定如果不能按时赎回，等到利息与本金相等时，债主就把人质没收做奴婢。
子厚为此替借债人想方设法，都让他们把子女赎了回来。
6.怎样临霍扬碑
《霍扬碑》，是北魏密云太守霍扬的墓志铭，民国时期出土于山西猗氏（今临猗县霍村），但一直保存在临晋县。坡上人小时在临晋见过，当时尚有碑亭保护，字迹亦可辨认。改革开放后无人问津，拉倒县博物馆，也是扔那儿了事。实在可惜。现存临猗县博物馆，损毁严重，碑文已不可识。此碑的书法属于魏碑中的精品，碑文具有史料价值。是研究北魏霍氏的重要资料。
此碑不经见，如何仿写正可探索。
霍扬碑的点画内气充实、深厚郁勃；结体纵横奇肆、气势开张；章法大小错落、因字生势；风格如荒原野山，纵横奇特。
此碑风神，有如全力行进于险绝中的壮士。在临写的进程中，我每每能感受到其依势生发的生动景象、峰回路转的惊心动魄、柳暗花明喜出望外，以及一种警觉、沉静如狮子搏象般的屏息进取。
可以参见龙门二十品的写法，当有所裨益。
7.中国古代墓志铭书写者落款有什么规矩吗
中国古代墓志铭书写者落款有什么规矩吗 之前感觉墓志铭是多神秘的东西，不知道写的都的什么？随着逐渐的理解，对墓志铭的认识越来越深；尤其是现代人的墓志铭多为精短。
最容易混淆的是墓志铭和碑文的区别，下面看专业讲解： 墓志铭是民间丧葬制度发展到一定历史阶段的产物，是古代文体的一种。我国早期“墓志”和“碑铭”各有区分用途。
其中放入墓中刻有死者传记的石刻称墓志，多用散文撰写，叙述死者的姓氏、世系和生平事迹；把诗歌类（通常为四字一句）赞颂、悼念铭文刻在坟前石碑上称碑铭。中国古代墓志铭的雏形出现在东汉末年及西晋墓中。
其时已有与墓志相近的方版和小型墓碑，但都未自名墓志。现知标明为墓志铭的方形墓志，以南北朝时期刘宋大明八年（公元464年）的刘怀民墓志为最早。
北魏以后，方形墓志成为定制。采用下底上盖，底刻志铭，盖刻标题。
由于“志”、“铭”同时使用，故称为“墓志铭”。一般是死后由别人撰写，偶有本人生前撰写的。
现在，墓志铭多泛指刻在墓碑上的文字，已不再有严格的文体特征和限制。墓志铭是对一个具体死者一生的回顾和概括，是个人化的；但同时也印刻着时代的痕迹，反映着当时普遍的社会心态、价值观念，是历史学家十分看重的第一手史料。
有的墓志铭本身就是优秀的文学作品，有的则是书法经典。一个人一生只能有一篇墓志铭，又不可能长篇大论。
技术上的问题倒在其次，难的是如何概括、评价自己的一生。现在国人似乎没有古人对墓志铭那样重视，本版收入的墓志铭以外国人的居多。
这些墓志铭或充满个性、或幽默风趣、或耐人寻味，希望能为读者提供一个了解墓志铭文化的视角。
父亲墓志铭怎么写
1. 给父亲迁墓,碑文怎么写（跪求精炼墓志铭）
老乡，你最好还是去找那些专门帮人写殡葬文书的老人家写吧，我们太年轻了，写不出太好的东西，下面的东西你自己看着修改吧：
拭泪执笔，拂涕铭文，勒石慰痛，记吾慈亲！
生不逢时，野菜为稀，五岁失恃，飘蓬无依。
及至成年，地贫灾荒，饥人背井，弱女离乡。
移徙彬县，识吾尊父，从此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，国运不昌，上孝公婆，食菜省粮。
饿腹操劳，缝织缀补，爱我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土创业，蜚誉区县，
经纬有方，刻苦勤勉，三八红旗，屡授模范。
祸福旦夕，慈母罹恙，坚强抗病，三载疴床。
弥留之际，犹思远方，为儿不孝，累母牵肠。
回天乏术，零五永别，音容杳杳，人天相隔。
怨苍天兮，不待皓首，怨隆地兮，呜咽之秋！
五旬遗德，百年流芳，劬劳修身，贤孝名扬。
养育千恩，海阔天长。铭记于斯，喻嗣不忘！
天不遗一老
人已是千秋
三更月冷鹃犹泣
万里云空鹤自飞
椿形已随云气散
鹤声犹带月光寒
扶桑此日骑鲸去
华表何年化鹤来
月阶夜静蛩声切
竹院秋音鹤梦凉
龙隐海天云万里
鹤归华表月三更
大雅云亡梁木坏
老成凋谢泰山颓
骑鲸去后行云黯
化鹤归来霁月寒
平生风义兼师友
来世因缘结弟兄
千里吊君惟有泪
十年知已不因文
明月清风怀入梦
残山余水读遗诗
人间未遂青去志
天上先成白玉楼
未弭前思顿成永别
追寻笑绪皆为悲端
海阔天空忽悲西去
乌啼月落犹望现归
月照寒枫，空谷深山徒泣泪
霜封宿草，素车白马更伤情
烟雨凄寞，万里名花凝血泪
音容寂寞，清溪流水是哀声
沧海慨横流，跨鹤空山归上界
少微惊隐曜，啼鹃清夜哭先生
挂剑若为情，**花开人去后
思君在何处，白杨秋净月明时
樽酒昔言欢，烛剪西窗犹忆风姿磊落
人琴今已杳，梅残东阁只余月影横斜
齿德产推尊，月旦有评，慈惠常留众口颂
斗山今安仰，风流长往，典型堪作后人师
2. 父亲墓碑碑文怎么写,只写成就业绩和社会价值吗
1.讳先显祖考某公某某太府君之墓云 孝孙男 昌成 **年*月立 2.先父***于**年*月*日生于**省**县**乡**村，**年**月参加革命工作，**年*月加入中国**，生前曾担任**职务，因病于**年*月*日在**地方逝世，享年**岁。
孝男某某 **年*月*日 这都是儿子给父亲立的碑文范例 碑文自古以来，在形式上可以说不拘一格，下面仅就格式相对稳定的几种常用碑文的写作作一简单介绍。 （一）墓碑 墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。
1.抬头 抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。 2.正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。
如“先考王君**大人之墓”。 3.落款 落款写明立碑人的身份、姓名。
立碑时间可写可不写。 （二）墓志铭 墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。
1.标题 标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。
2.正文 一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款 落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
（三）功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。
1.标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文 正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。 3.落款 落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
3. 想给父亲写个墓志铭,简单文雅些的
某某，祖籍哪里，什么时候出生于什么地方，仙命吉年吉月吉日吉时，享年福禄岁。什么时候毕业于哪里，什么时候办企业到退休，一生忠于公益，大爱长存，业绩昭章，子孙铭记，赞曰：
（姓）公（名字），幼时家贫，晴耕雨读，学业不荒，琴棋书画，样样精通，青年有志，兴办企业，（多少）春秋，（多少）操劳，佳配（母亲）氏，相夫教子，哺育儿郎，
哎呀，写不了啊，就写这么多吧，然后再把有几个小孩，小孩的工作经历写上，最后写几句自谦的话就行了，墓志铭这个活一般都有固定的格式都差不多
4. 父亲碑文大全
先父讳XXX，字XXX，庚寅年己卯月乙巳日降于桂西资源车田，丙子年葵巳月戊申日因累疾无药，与世长违，下葬西岗。
先父在世，禀气恭俭，忠直宽厚，志气宏放。擅修面，精书法。
殷勤治家，为嗣殚精竭力，积劳成疾，何其不幸，奄然息世。生前善缘广结邻里，身后令名远播天下，精益其是，挚义其友，亲授其子，勤俭其室，含辛茹苦以全其家，栉风沐雨以饲其子。
二子皆已娶妻承宗，一女既而适人传后，然焉敢忘先父之恩义，绝列祖之英灵，今泣立玄石，悲以莫名. 先父张公讳字XX，燕京房山人也，生于贾公XX之家，养于张公XX之室.共和丁未丁未壬辰之日降于燕郊，戊子乙卯丙辰为流车所袭，竟不治长辞，享四十有二年矣.先父何辜， 襁褓失恃，天伦痛止六日，先祖贾公悲痛失常，托之以遗张公，时值家道倾覆，朝不保夕， 垂髫稚子竟躬耕垄上， 总角小儿亦奔走林间.幸恩师闲暇授业数载，文墨粗通，礼仪初闻.然未及束发即背井他乡， 孑然飘零而无所依，含辛茹苦亦无所获.年弱冠而妻X氏，生不肖子X，家境益窘，终日惴惴.既而贷资以赴房山习贾，举步维艰，惨淡经营.披星戴月而劳其身， 栉风沐雨而见其诚，历风霜二十余载始富甲一方，资孤寡数以百计而名动京城，恩泽乡里，诚动天门.正值意气风发，不幸道遇车灾，天妒英才. 噩耗遥传，予闻霹雳于海外，洒热泪于他乡.恨不能身生双翼， 面跪尊堂.先父禀性宏达，仁而待士7a686964616fe4b893e5b19e31333361326232， 每与随佣言行，轻罚重赏，频与予语故事，少恨多愉.又好酒钟情，守信重诺，疏财仗义，尝聚资以佐其兄大业，屡散财以解异己危愁，是以上至皇亲，下至游民，亲如兄弟，远如敌仇，远近咸服，左右佥敬.如斯豪杰，当效其辉，奈何一旦，骤然长违？木秀风摧，人贤众非，天怜苦，地唤其归.春寒未退，朔风狂野，黄纸乱坠，玄石含悲.家道永续，天人安歇.以上是我帮朋友写的碑文，请参考。
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