育才学习网博学之的下一句
1.博学之的下一句
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。
2.博学之儒的下一句
博学之儒，不以多能。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
吴国的太宰伯嚭问孔子的学生子贡，说你们家先生真的是圣人啊？怎么这么博学多能？没有他不会的事儿。孔子的博学多能在当时是非常有名的，很多先秦古籍以至于汉代的一些书都有记载。楚国国君当时在江中得到一个很大的果实，他不知道这个果实是什么东西，结果孔子就说它非常地甜，它是叫萍实，它是什么样的一个来历，它有什么样的一个特征。后来剖开以后，吃了，果然就是孔子讲的这个样子。孔子在当时的博学多能是非常知名的。
孔子知道了这件事情，就说太宰大概是了解我的吧？我从小出身比较卑微，所以能够会干各种各样的事情，这些呢对于君子之道来说，并没有多大价值，君子会赞许这些吗？不会的。从孔子以降一直到荀子，都非常明确我们的学问是要让自己成为君子，是要化性起伪，变化气质，孔子更是明白了当地说，什么样的学问是真学问，什么样的学问是假学问呢？知之不免为小人，不知不失为君子，这样的学问就是假学问。你本来是一个小人，你懂得了这些东西，依然还是一个小人，这些就没有必要去学；本来是一个君子，你不知道这些东西你也依然是一个君子，那么这些东西是没有必要学的。
孔子丝毫不以自己技能比较多而沾沾自喜，他认为这些不是君子之学。所谓的“博学”，有一些人以为博闻强识就是博学，其实不然，博闻强识完全有可能成为一个两脚书橱，记得东西非常多，但是没有化为内在的生命，知识要内化为生命的。你要能够判断，判断什么？判断是非，判断雅俗，判断精粗美恶，故博学之儒，不在多能。
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