送人一程怎么写悼文

1. 基督悼文怎么写

基督悼文怎么写

1.耶稣基督的祈祷词大全

主祷文

马太 6:9-13

我们在天上的父

愿人都尊你的名为圣。

愿你的国降临。

愿你的旨意行在地上、如同行在天上。

我们日用的饮食、今日赐给我们。

免我们的债、如同我们免了人的债。

不叫我们遇见试探.救我们脱离凶恶。〔或作脱离恶者〕

因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远

阿们。〔有古卷无因为至阿们等字〕

决志祷文

亲爱的主耶稣：

我知道我是个罪人，需要你的赦免；

我相信你为我死，代替我受犯罪应得的刑罚，

我愿意离开罪恶；

现在请你进入我心灵和生命中，作我的救主；

我愿意靠著你的帮助，一生跟随你，服从你；

奉主耶稣基督的名祷告。阿们。

宁静祷文

主啊

求你赐我

一个平静的心

去接纳我所不能改变的事物；

赐我无限勇气

去改变那有可能改变的东西；

并且

赐我智慧去辨别这两者的差异，

每一天面对生活，

享受生命的每一时刻；

迎接艰难困苦，因为这是迈向和平必经之道，

像上主那样，对付

这并不是我们所想要的罪恶世界，

坚信上主会使正义彰显，一切更新，

只要

我顺服他的旨意，

我今生得到合适的欢愉；

来生与主共享永恒的极乐。

尼布尔著：《宁静祷文》

圣法兰西斯祷文

使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱，

在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。

使我作你和平之子，在绝望之处播下你希望，

在黑暗之处播下你光明，在忧伤之处播下欢乐。

使我作你和平之子，在宽恕中我们便得赦免，

在献出时我们反有所得，在死亡时便进入永生。

副歌：哦，主啊，使我少为自己求，

少求受安慰，但求安慰人，

少求被了解，但求了解人，

少求爱，但求全心付出爱。

2.如何给去世的父亲【基督徒】写追悼词我父亲是基督徒今年八十六岁我

尊敬的各位主内弟兄姊妹和各位来宾：首先，我代表我的家人衷心感谢大家今天来到这里，与我们全家一起，怀着十分悲痛的心情，追思悼念我的父亲——xxx。

我的父亲19xx年出生于xxx省xx市，于200x年xx月x日X时X分因X逝世，享年XX岁。我父亲的一生是与（苦难、幸福？）相伴的一生，在他异常艰难的岁月人生里程中，基督是他一生的追随和精神支柱，作为父亲他博爱慈善，以其宽厚的胸襟，培养教育子女茁壮成长，人人都成为国家有用之材，而今x氏家族有上帝的看顾与祝福，是他老人家的最大福份！各位弟兄姊妹、各位亲友和来宾：千言万语表达不完父亲恩情，万语千言诉不尽对父亲的深切怀念。

安息吧，主的仆人！安息吧，慈爱的父亲！您的一生无愧于子女，最后一刻也长眠于子女的关怀中，您的儿女、家人和好友们将永远缅怀您；您的子女将继承您的遗志，将主恩、主爱发扬光大，将继续完成您未尽的事业。安息吧，父亲！你的儿女和亲戚 2009年04月05日。

3.为老友写一篇祭文,老友因车祸猝然离去,悲痛欲绝,写一篇祭文以悼

这是个候鸟飞过的季节，天空中留有悲伤的味道。

离别、逝去、谢落、枯萎……秋日的字眼总是这样的苍白。苍白的人，苍白的心，然后，苍白的凋掉。

抓不住一丝留恋的味道。为什么不留恋，难道你舍得离弃你的环境吗？秋风迈过我头顶的时候，让我感觉它在悲鸣。

几束阳光从我深厚无力地打过发梢，打过指尖，孤单而落寞。抬头仰望天空，灰白灰白的云层一刹那盖住原本就不灿烂的阳光。

斑斓炫目的世界显得格外的萧落。风萧萧兮易水寒，你一去兮不复返…… 虽然纸巾已拭干我眼角的泪水，但仍然掩不主我哭过的痕迹。

再美丽的事物在伤感的眼里，总是显得那么的突兀。我的朋友，你在哪？你听到我的声音了吗？南方的秋天鲜少有落叶飘飘的感觉，树叶只会绿地发黄，花卉仍会有鲜艳的色彩。

偶尔盘旋的鸟雀，也只会在郊外的荒地上。人们都只是忙于一切，上班，下班，学习，工作；简单，复杂；明白，不明白…… 冷清的午后，守着一抹化不开的寂寞。

郁闷的秋天，烦躁的心，跳动的灵魂，行走的步子；车轮的轴印，灰蒙的色调。这是属于我的周围。

朋友葬礼的那一天，让我意识到是秋天了。那天的公车，把我带到了她即将离开世界的地方，我匆匆到跑进花店，挑了一束白菊。

菊的气味，把我的脚步顿了下来，清新自然的气味，纯然干净的米白色，让人觉得花也格外的安详。也让我揪紧的心，平了下来。

可是，眼泪还是不自然地从眼角落下。我泣不成声的哭了，想我几天前刚见的朋友就这么走了，想到你与歹徒搏斗后倒下的身影，想我一起可以谈婚姻论嫁的朋友要躺进冰冷的泥土里，想她如我一样的年纪是如此的不堪一击，我变得不再坚强。

我伤心的哭了。捧起鲜花，冲劲灵堂。

有种想逃避的情绪，我真是非常不希望是她。沉重的双足，迈了进去。

哭泣的心，湿润了我的脸。我没有直接看到她。

灵堂上挂的照片，她的笑容是多么的灿烂，让人觉得她就在你面前冲你笑。那种发自内心的微笑就只能凝固在相片上了。

我的朋友，是个虔诚的基督教徒。基督教徒认为：她，是被上帝、耶稣接走了，而现在正睡在主的怀里。

我也这么认为，因为我也是个基督教徒。想象在爱的天国里，有一片宁静美丽的庄园，有一个天使般的她快乐平安地生活着。

有一群喜欢她的孩子围绕在她，这样她就可以继续她在人世间的职业。灵堂里的气氛，一如教堂里的神圣和安静。

有祥和的诗歌。有哀悼的牧师。

有送别的兄弟姊妹们。哀伤。

哭泣。泪水。

纸巾。充斥着这狭小的空间。

我知道我朋友睡在屏风后面，安静地睡着。一如睡莲般的平和与美丽。

我的混浊意识，只会让我拿着纸巾，躲在一边，抹着眼泪。我不知道该用什么样的词汇来描述我跟她之间的那种感情，深也好，浅也罢。

虚若怀谷，实如基石。毕竟，在朋友相处中，很少会有人度量感情的深浅。

从本人角度认为：有着硬币般的坚硬，有着拔丝般的柔韧。她，虽然不在了，可想她念她的心，永不停止。

我不知道我最后一次遇见她时，自己微妙的感觉是代表着什么？那天，是在火车站遇到她的。一年多没见的她，有点微胖。

堆满笑容的脸，快乐地象我们打着招呼。谈她的生活。

谈她的工作，谈她的未来，甚至谈到上一次见面的情形……真是如此的巧合。朋友嘛，可能就是这样。

临上车前，因为不同的车厢，就匆忙的别了。这让我想到了上次同样在HZ的一次巧合。

她先看到了我，见面头一句就说，这世界真是小啊。我呵呵地应着。

互留电话之后，也是匆匆离别。于是，她就这样的离我而去。

任凭最后在追悼会上的最后一面，我寒心地看着她的睡容，睡姿；任凭周围的人群如何地呼唤她，她也不会再起来了。而那一刻，我却没有纷纷落泪。

我希望她可以安心地走。没有丝丝牵挂和不舍。

人活着就这样，来了，便又要走了。干净的，本该无杂念的。

这里本该是让人害怕的陌生环境。灵堂，灵柩，还有那些孤单着长眠了的人。

即便是还有灵魂在此守侯，也只有些许的无奈：亲人的伤心于心何忍，朋友的问候已是刹那的短暂。而今，我的朋友睡在了这里——这里焚烧肉体的地方。

只有伤感与泪水。看到的人，看不到的心，许多的过去式，过去时。

也只在祭文中蜻蜓点水般掠影而过。我的朋友，有个妹妹，是她读的祭文，深情并茂，也让人声色俱下。

痛心。再回首的时候，还是有千万分的不舍得。

惜别的时刻，难道只有用平静来代替话语？焚烧了，埋葬了，就这样走了。孑然一身地躺在了向阳的小山坡上，光线变晦涩了。

没有了你的存在，好象全世界都在为你哀悼。山路上的卡车，轰地一下开过。

扬起一大片的灰尘。你却被灰尘覆盖了一身。

连连擦干净。但是明天呢？谁来帮你抹干净？叹一声，我的朋友，我不忍你这样离去。

因为我还没看到你看明日日出的表情。就让我化作一枝叶干，陪在你的左右，和你在一起，春夏秋冬。

至少这样，两个人的回忆多于一个人的寂寥。再见了，朋友。

我只能无奈的感叹。因为我们还会再会。

明天，明年，……或者，不久的将来.。

4.基督教祷告文格式

你好，很荣幸给你回答，我觉得您最重要的是认识什么是祷告。

祷告 -------------------------------------------------------------------------------- 读经： “只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓立比书四章六节） “所以你们祷告，要这样说。

我们在天上的父。”（马太福音六章九节） “神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

（约翰福音四章二十四节）基督徒的长进，不单要好好的读经，也要好好的祷告来亲近神。祷告是基督徒的权利，随时随地，我们都能藉着祷告来到神面前，得怜恤，蒙恩惠，接受及时的帮助。

我们若回想没有信主以前，离开神是那么的远，并且伏在神的忿怒底下，现在靠着主耶稣，可以坦然的亲近神，我们就一定十分宝贵这个祷告的权利。初信主的人，常常感觉在祷告上有困难，不大敢祷告，甚至有些人以为祷告是件很神秘的事，轻易不肯祷告。

原因就是对祷告没有清楚的认识，以致心里有惧怕和胆怯。所以我们先来看一看，究竟祷告是什么一回事。

一、祷告是什么过去有一次传福音聚会完了，有一位表示愿意信主的朋友问我一个问题，他说；“基督徒祷告是不是等于念咒，要念一些咒语？”这个问题好像是很可笑，但也代表了一部份的人对祷告的认识。我当时对他说：“祷告不是念咒，也没有一定的咒语。”

事实上，我们祷告没有一定的形式，也没有一定的说话。简单的说，祷告就是谈话，如同我们在日常生活中与别人谈话一样。

只是有一个分别，就是祷告的对象不是人，而是神。祷告就是与神谈话。

谈话不是一种仪式，祷告也同样不是一种宗教仪式，有人把祷告看作宗教仪式，这也是看错了。仪式不过是外面的虚假仪文，也许有一定的意义，但却没有实际的东西。

祷告却不是这样，外面看好像是仪式，但实际上有神与人交通的事实的存在。人把心里的话告诉神，神听了人的祷告，也答应人的祷告。

我们祷告实在是得着神答应的，这是真实的经历。有些人根本和神没有关系，他们学着祷告的样式，那不过是向空气说话，当然是得不着神的答应。

因此他们把祷告看作宗教仪式，这是可以理解得到的。二、祷告的对象是神──我们在天上的父学习祷告，一开始就要很清楚的知道，我们是向神祷告，神也听人的祷告。

诗篇四篇三节的话这样说：“我求告耶和华，他必听我。”又在第五篇三节说，“耶和华阿，早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意。”

祷告既然是向着神，我们在祷告时就得要注意，祷告不是说给人听的，因此有两方面我们要留心。一些初信主的人，因为怕别人笑他祷告不够清爽流利，就一直不敢开口祷告。

这个“不敢”实在是不需要的，祷告既然不是给人听的，我们祷告不要让人来影响。即使有人真的会笑，就让他们去笑好了，只要神肯听我们祷告就够了。

我劝初信主的基督徒，放胆的祷告，不必怕人笑。会笑人祷告的，恐怕他们自己在属灵的学习上，也是很肤浅的。

这是头一方面。另外一方面呢，我们祷告千万不要向着人。

有些人祷告根本就不是在祷告，因为他们一直在“祷告”里向着和他们一块祷告的人说话，是说给人听，而不是说给神听的。甚至有人藉着祷告来发泄自己的私怨，这是很不应该的。

如果不是向神祷告，就不要祷告，免得在祷告上得罪了神，也惹起人的厌恶。神听我们祷告，他用什么身份来听我们的祷告呢？我们若是明白了这一点，他对祷告便不会再有难处，也不会有重担了。

门徒曾经请求主耶稣教他们祷告，主也教导他们，一开始就让门徒知道，听祷告的神就是我们在天上的父亲。这一个关系何等甘甜，给我们说出了，我们向神祷告的时候，我们站在儿子的地位上。

我们祷告，就是儿子和父亲讲话，神也实在是我们的父亲。儿子和父亲讲话，是何等的无拘无束！又是何等的自由！除非是背逆的儿子，不然的话，父子的谈话实在是爱的享受。

我们都作过人的儿女，或者也作过人的父母。从我们实际的生活里，我们很体会父子的爱情。

你看那些小孩子，从学校回到家里，很自然的就和父母说这个，说那个。我们到神面前祷告，也应该是这样。

有些人心里想，我祷告的话又少，又不流利，也许神都不要听我这样蹩脚的祷告，还是不要祷告吧！如果你这样想，你就错了。从前你没有信主，你没有祷告，现在信了主，你要祷告，自然是不习惯和生硬。

但是多祷告了，这种生硬就不会再有的。我们来看这个比方：初学讲话的小孩子，发音多是不准确。

他用不准确的话来叫爸爸妈妈，那作爸爸妈妈的听见小孩子发音这样不准确，是不是心里很不高兴，不要听这小孩子的说话呢？不会的。不单是不会，反倒因为孩子会讲话了，心里十分的快乐。

如果孩子长大了不会讲话，是个哑巴，那才叫父母为他担忧呢！我们在天上的父也是如此，一点不会因为我们祷告生硬而不要听。若是我们不祷告，天上的父就要为我们难过了。

小孩子初讲话，语音单调，也不大有内容，长大一点，说话就多了，及至长大成人，说话就有份量，有内容。我们开始学祷告也是一样，一定是经过生硬的阶段，慢慢操练就会老练起来。

所以初学祷告的人，不要看信主日子长的人怎样祷告，只要看准自己是儿子，。

5.初中作文,高手帮帮啦

抚摸创伤：

365天，长吗？

很长吧，天各一方惟有梦里相见。

365天，短吗？

真短啊，抚摸创伤仍旧隐隐作痛。

一直回避着这揭伤疤的日子，可来临时终不免面对。

毕竟这是地球脸上无奈的浅浅疤痕，许多活着的人心头无形的深深伤痕。

对于灾区的同胞，

逝者安息，生者坚强始终是多难兴邦所要走的路，

哪怕还有模糊的眼眶，羸弱的身躯，哀伤的心绪，破碎的灵魂和家园。

好在，回望一年来的风雨兼程，

我们看到那时满目疮痍的家园鲜花再开，曾经受伤倒下的同胞重新站起。

如今的四川，山仍是好山，水仍是好水，人却是经历磨难而自强不息的人。

还有更多的我们，搭起双手共同筑成回家的路基，生死不离，

血脉创造奇迹

一丝希望都是我们全部的动力。

于是我们决定，不用眼泪纪念5.12

今天，只想对一年前远去天堂的紫色灵魂说

请安息！

我们正坚强活着，活得幸福，活得快乐。

因为知道，我们幸福快乐，你们才能安心。

不抛弃，不放弃，不忘记

一个团结的民族

一个坚强的民族

有什么不能战胜呢？

这个时刻

沉默，或许是最高的祭礼

无声，可能是最美的悼文

一起来

铭记国殇，以励自强。

6.《神曲》中但丁在地狱为什么每过一层都会变化容貌

地狱共9层。第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽分为：贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉**、强暴、欺诈、背叛。但丁在地狱中每过一层都会变化容貌，一方面象征了，人类的这些罪孽在他的作品中正一层一层的被撕碎，赤裸裸的展现在人类的面前；另一方面，表达了诗人希望人类能抛弃一层一层的罪孽最终获得“新生”的向往。

人类的原罪因该是：淫欲、强暴、贪婪。在但丁“人生旅程的中途”迷失于一个黑暗的森林。他竭力寻找走出迷津的道路，黎明时分来到一座洒满阳光的小山脚下。他正一步步朝山顶攀登，忽然三只猛兽（迎面扑来……这三只猛兽应该就是代表着人类的这三种原罪。当然在《炼狱》里但丁提到了人类的七大罪过（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色）。总的来说，人类的原罪应该概括为：淫欲、强暴、贪婪这三种。

但丁少年时曾在一次宴会上见到一位容貌清秀、美丽动人的姑娘贝阿德丽采。但丁非常喜欢她，宴会后常找机会去看望她。随着年龄的增长，但丁把贝阿德丽采当做自己精神上的爱慕对象。这种爱情给但丁以神奇的力量，他为她写下了一系列抒情诗篇。但不幸的是贝阿德丽采却与一位银行家结婚，不久死去。但丁为此悲伤万分，又写了一系列的悼念诗。但丁把为贝阿德丽采写的诗收集在一起，用散文串连起来，说明每首诗的写作动因，取名《新生》。诗中但丁追求纯洁的爱情，把贝阿德丽采看作是上帝派来拯救他灵魂的天使，一个神化的女性。从此之后，贝阿德丽采成了但丁作品中一个象征性的理想人物。

大约在1370年，在流亡生活最痛苦的时候，但丁开始了《神曲》的创作，这是他长期酝酿和构思的一部巨著。但丁说过他写《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇，把他们引到幸福的境地”。所以，从广义上来说，《神曲》是但丁为了心中的理想世界，为了寻找意大利民族的出路，渴求祖国和平统一，人民安家乐业，而创作的。在作品中表现了他的理想和愿望。

尽管贝阿德丽的身影总是会出现在但丁的作品中，那也许表现为诗人对自己内心热恋的那个人的一种思念的寄托。严格来说《神曲》的创作最终动机并不是为了贝阿德丽。

《神曲》的思想卓越性：：整首诗诗表现了诗人对人类命运的关怀和对最高真理的追求——人类应该从迷惘和错误中，经过苦难的考验，脱离黑暗走向光明，到达真理和至善至美的境界。虽然长诗用梦幻文学的形式写成，但是作品的主要内容则取材自意大利的现实生活，有着强烈的现实性。特别是《地狱篇》，通过但丁和各种亡魂的对话，鲜明地反映了意大利的现实生活，接触到了一系列重大的社会政治问题。《神曲》具有强烈的政治倾向性。但丁把现实生活中人民所痛恨的各类恶人放在地狱里受惩罚，通过对这些人物的揭露和批判，对教会的贪婪腐化、对封建统治者残暴专横、对制造国家分裂和内部纷争的危险分子，以及对市民的贪财好利，都进行了无情的挞伐。神曲》的思想卓越性还表现在它对新的思想和生活态度的肯定上。《神曲》关于游三界的构思，是以基督教的禁欲、苦修为内容的神学世界观为基础的。但在作品的实际描写中，却表现出对现世生活斗争的强烈兴趣，主张在生活与斗争中应该循理性的教导，还强调自由意志的重要。书中反对蒙昧主义、提倡追求真理，赞美人的才能与智慧，肯定文化知识的重要，这一切都是同教会的教义相悖，是新的人文主义思想的萌芽。《神曲》是对欧洲中世纪文化以艺术性的总结。

这只是本人对《神曲》的肤浅的理解。《神曲》是一部伟大的作品，它是一个人类自我剖析的象征式的里程碑。