弄堂怎么写

1. 读书随笔怎么写啊

首先,一篇好的读书随笔,应该抒发作者最为真实的感情,这一点十分重要.喜欢这本书,这本书肯定会给我们裨益,阅读的过程中,那些喜欢的内容会悄悄地浸润我们的灵魂;不喜欢呢?我们会和作者展开讨论,虽然这种讨论是在我们内心深处进行的,依然会是我们受益匪浅,我们的心灵会在这样的讨论中成长.其次,一篇好的读书随笔,应该有作者独到的见解,而且,这种见解最好能够结合我们的课堂,如果我们读的是教育类书籍.生活类的呢?独到的见解最好能够结合我们的生活.因为这样的结合,是我们对阅读的一种再创造,也是阅读改变我们的素养的明证.第三,一篇好的读书随笔,语言应该是流畅的,语句应该是优美的.只有运用流畅的语言,优美的语句,我们的作品才会在第一时间被读者所喜爱,并且因为喜欢我们的语言的缘故,很快被我们的感情感染,为我们独到的见解折服.第四,一篇好的读书随笔,主题应该是积极向上引人深思的.这样的主题,才符合我们教师专业发展的需要,这样的主题能够感染读者,爱上读书.第五,一篇好的读书随笔,应该能够写出书所吸引人的关键,这样,我们才能够很好的推荐我们喜欢的书籍,才能够给读者指出阅读方向.对阅读的一点点思考,希望老师们多多批评.一是要率真,纯真.既然是随意而写,最好不要虚构,不要涂饰.写真事,抒真情,直言自己的认识见解,虽不一定完整深刻,却因为来自生活,发自肺腑,自有它的生命力在.譬如徐喆雯的《求医》,写了她挂急诊的经历.看病谁没有经历过,有什么好写?然而作者并不这么想,或许是这段经历已深深刻在她的记忆中,因此,虽是随手写来,却把她患病的痛苦、父母的关切和医务人员的冷漠对比着写,通过一系列细节,真实可信地写得丝丝入扣,感动着读者同她一起呼唤“医德”的降临.你可以说她写得太浅,你也可以说她就事论事,未揭示更广阔的社会背景,但我觉得,能写得真实可信,令人感动,对于一篇中学生的习作,也就可以了.有了这样的叙事基础,今后的提高是并不难的.反之,为了讨好老师、家长或编辑,事情还写不清楚就动脑筋虚构、造作,以至于抄袭、拼凑,把成人的“瞒”和“骗”那一套先学过来,那才是可悲又可怕的.我们要从随笔的“真”开始,来抵制和扭转作文弄虚作假的不良风气.二是要引人向善.随笔要写得真实,是否意味着什么都能写,写什么都是“如实反映”呢?也不是.生活是丰富的,也是复杂的.我们每天亲历、亲见、亲闻的事情,有好的,有坏的;有有意义、给人启迪、催人上进的,也有没意思、卑微琐碎甚至丑恶奸邪的.要写,要反映,我们的目光应对着什么?我们的兴趣应当在哪里?我们当然要关注主流,理直气壮地歌颂正面的美好的事物.就是要反映负面的消极的事情,也应当抱有正确的观点和态度,分清是非和善恶.是是非非、祛恶扬善,该是我们必须养成的习惯.就拿詹颖珏写的《心底的旋律》来说,面对一批孤儿院里的小朋友,人们大多是同情、怜悯的,当然也会有少数人轻视甚至厌恶他们.而我们的作者呢,则是“尝试着去接近他们,给他们讲故事,陪他们做游戏”,由于她“用人世间最真诚的爱叩开了孩子们紧闭的心”,她也“真正感受到了爱的力量”.这篇习作的价值或许就在于此吧!十分可贵.我们应当同这位小作者一样,与人为善、引人向善,不游戏人生,不圆滑逃避,也不偏颇固执,这样,随笔是能写好的.三要给人以美.随笔是散文的一种,毕竟也属于文学作品,不应当与美绝缘.生活中不缺少美,缺少的是发现.我们写随笔,若是能从一般的人们不以为意的生活中发现、挖掘出令人愉悦的美感,并以优美的文笔把它反映出来,那就既是作品的成功,也是能力的锻炼.在这一点上,清川的《老屋子·新主人》是会给我们启示的.他写了居住多年的老房子,那“很窄很深的弄堂”,那“吱吱嘎嘎的楼梯”,那“没有浴室”“有的只是木制马桶”的“设备”……但我读了却和作者一样,“永远不会嫌马桶臭、弄堂窄、老房子的破落”,因为他还写了住在这里的人,写了那对爷爷奶奶对他关怀无微不至的,写了那几乎整个弄堂的邻里都与他和睦相处……正是这些人间的真情挚爱,使他“感到一种幸福,单纯的幸福,无所奢求的幸福.”写得多美啊,可以称得上意味隽永了.这要比那些随便发泄、无病呻吟的作品有价值得多,也绝非那些矫揉造作、晦涩难懂,故作高深的作品所能比拟的.总之,只要我们真心朝着真善美的目标努力,日积月累,终有一天能写出好的随笔作品的。

2. 关于上海弄堂的说明性文字,300字左右,急

要是一个人到了上海而没有去上海的弄堂走一走,应该要觉得很遗憾。

下午时 候,趁上班上学的人都还没有回来,随意从上海的商业大街上走进小马路,马上就 可以看到梧桐树下有一个个宽敞的入口,门楣上写着什么里,有的在骑楼的下面写 着1902,里面是一排排两三层楼的房子,毗临的小阳台里暖暖的全是阳光。深 处人家的玻璃窗反射着马路上过去的车子,那就是上海的弄堂了。

整个上海,有超过一半的住地,是弄堂,绝大多数上海人,是住在各种各样的 弄堂里。 常常在弄堂的出口,开着一家小烟纸店,小得不能让人置信的店面里,千丝万 缕地陈放着各种日用品,小孩子吃的零食,老太太用的针线,本市邮政用的邮票, 各种居家日子里容易突然告缺的东西,应有尽有,人们穿着家常的衣服鞋子,就可 以跑出来买。

常常有穿着花睡衣来买一包零食的女人,脚趾紧紧夹着踩塌了跟的红 拖鞋,在弄堂里人们是不见怪的。小店里的人,常常很警惕,也很热心,他开着一 个收音机,整天听主持人说话,也希望来个什么人,听他说说,他日日望着小街上 来往的人,弄堂里进出的人,只要有一点点想象力,就能算得上阅人多矣。

走进上海人的弄堂里,才算得上是开始看上海的生活,商业大街、灯红酒绿、 人人体面后面的生活。上海人爱面子,走在商店里、饭店里、酒吧里、公园里,个 个看上去丰衣足食,可弄堂里就不一样了。

平平静静的音乐开着;后门的公共厨房里传出来炖鸡的香气;有阳光的地方, 底楼人家拉出了麻绳,把一家人的被子褥子统统拿出来晒着,新洗的衣服散发着香 气,花花绿绿的在风里飘,仔细地看,就认出来这是今年大街上时髦的式样;你看 见路上头发如瀑的小姐正在后门的水斗上,穿了一件缩了水的旧毛衣,用诗芬在洗 头发,太阳下面那湿湿的头发冒出热气来;还有修鞋师傅,坐在弄口,乒乓地敲着 一个高跟鞋的细跟,补上一块新橡皮,旁边的小凳子上坐着一个穿得挺周正的女人, 光着一只脚等着修鞋,他们一起骂如今鞋子的质量和那卖次品鞋子的奸商。 还有弄堂里的老人,在有太阳的地方坐着说话。

老太太总是比较沉默,老先生 喜欢有人和他搭话,听他说说从前这里的事情,他最喜欢。 弄堂里总是有一种日常生活的安详实用,还有上海人对它的重视以及喜爱。

这 就是上海人的生活底色,自从十八世纪在外滩附近有了第一条叫“兴仁里”的上海 弄堂,安详实用,不卑不亢,不过分地崇尚新派就在上海人的生活里出现了。 19世纪50年代,由于上海小刀会在老城厢起义,上海人开始往租界逃跑, 在租界的外国人为了挣到中国难民的钱,按照伦敦工业区的工人住宅的样子,一栋 栋、一排排造了八百栋房子,那就是租界弄堂的发端,到1872年,玛意巴建起 上海兴仁里,从此,上海人开始了弄堂的生活。

上海是一个大都市,大到就像饭店里大厨子用的桌布一样,五味俱全。从前被 外国人划了许多块,一块做法国租界,一块做英国租界,留下一块做上海老城厢, 远远的靠工厂区的地方,又有许多人住在为在工厂做事的人开辟出来的区域里,那 是从前城市的划分,可在上海人的心里觉得这样区域的划分,好像也划分出了阶级 一样,住在不同地方的人,彼此怀着不那么友好的态度,彼此不喜欢认同乡,因此 也不怎么来往。

这样,上海这地方,有时让人感到像里面还有许多小国家一样,就 像欧洲,人看上去都是一样的人,仔细地看,就看出了德国人的板,法国人的媚, 波兰人的苦,住在上海不同地域的人,也有着不同的脸相。所以,在上海从小到大 住了几十年的人,都不敢说自己是了解上海的,只是了解上海的某一块地方。

从早先的难民木屋,到石库门里弄,到后来的新式里弄房子,像血管一样分布 在全上海的九千多处弄堂,差不多洋溢着比较相同的气息。 那是上海的中层阶级代代生存的地方。

他们是社会中的大多数人,有温饱的生 活,可没有大富大贵;有体面,可没有飞黄腾达;经济实用,小心做人,不过分的 娱乐,不过分的奢侈,勤勉而满意地支持着自己小康的日子,有进取心,希望自己 一年比一年好,可也识时务,懂得离开空中楼阁。他们定定心心地在经济的空间里 过着自己的日子,可一眼一眼地瞟着可能有的机会,期望更上一层楼。

他们不是那 种纯真的人,当然也不太坏。 上海的弄堂总是不会有绝望的情绪的。

小小的阳台上晒着家制干菜、刚买来的 黄豆,背阴的北面亭子间窗下,挂着自家用上好的鲜肉腌的咸肉,放了花椒的,上 面还盖了一张油纸,防止下雨,在风里哗哗地响。窗沿上有人用破脸盆种了不怕冷 的宝石花。

就是在最动乱的时候,弄堂里的生活还是有序地进行着。这里像世故老 人,中庸,世故,遵循着市井的道德观,不喜欢任何激进,可也并不把自己的意见 强加于人,只是中规中矩地过自己的日子。

晚上,家家的后门开着烧饭,香气扑鼻,人们回到自己的家里来,乡下姑娘样 子的人匆匆进出后门,那是做钟点的保姆最忙的时候。来上海的女孩子,大都很快 地胖起来,因为有更多的东西可以吃,和上海女孩子比起来,有一点肿了似的。

她 们默默地飞快地在后门的公共厨房里干。

3. 弄堂是什么意思

一、弄堂,即小巷,是上海和江浙地区特有的民居形式,它是由连排的 老房子(包括石库门)所构成的,并与石库门建筑有着密切的关系。它代表近代上海城市文化的特征,创造了形形色色风情独具的弄堂文化。弄堂的行行种种、弄堂的性感、弄堂的感动,它已经成为上海城市的华丽的背景色。弄堂作为休闲娱乐、儿童活动、交易等活动的场所。弄堂可分为广式里弄、新式石库门里弄 、新式里弄、花园式里弄等形式。

二、近代上海地方文化最重要的组成部分弄堂(lòng táng),这一上海特有的民居形式,曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。多少个故事,多少个典故,多少个名人,多少个记忆,与石库门,与亭子间紧紧地联系在一起。可以说,没有弄堂,就没有上海,更没有上海人。弄堂,构成了近代上海城市最重要的建筑特色;弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间;弄堂,构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。它最能代表近代上海城市文化的特征,它也是近代上海历史的最直接产物。

4. 新上海时光弄堂作文 500字

一提起老上海的弄堂,一些土生土长的上海人肯定还记忆犹新:自己(包括每个同龄人)都是在这窄小却热闹的弄堂里和伙伴一块儿长大的,也就是说自己的童年记忆一定都与儿时身在的弄堂有关。

这之中最令其印象深刻的,便是弄堂里流动的叫卖声了。上海弄堂里的叫卖和北京胡同里的吆喝不同。除却地方语言的差异外,上海弄堂的叫卖就像是在唱歌:每种货品都有一个独一无二的“曲调”,且“唱歌”的人都很符合一种货品的旋律。就拿最典型的卖花姑娘来说吧:她们基本上都会穿着蓝底白花的布衣,梳一个大麻花辫,在尾端系上一根大红头绳,手里拿着一种盘子,并把它用绳子绑在脖子上,上面整整齐齐地摆放着一对对装饰简约的小花,然后用标准的上海话边走边唱道:“栀子花——(升调)白兰花——(降调)”卖花姑娘的嗓音一般都非常细柔,再配上美妙的旋律,你就会情不自禁地买下一串洁白的栀子花或是白玉兰,把它别在领口,让香气芬芳四溢。而这种素雅的穿着风格很快就一传十,十传百,成了一成不变的传统。

但凡是住在弄堂里的上海人,几乎都会玩弄堂里的“老五样”,且个个都是一等一的好手。它在那个年代可是家喻户晓。如果住在弄堂里的人有不会玩的,多半是那家的父母太不仁慈,连门都不让出。这大名鼎鼎的“老五样”便是:滚铁环、跳皮筋、跳房子、踢毽子和弹珠。这五样可谓是“最耐玩的游戏”,毕竟弄堂里住着的好几代人都是这样从小玩到大的。而且每一代都很痴迷:只要一放学,就会簇拥到一个小角落开始他们的“游戏大会”。

其中最带劲儿的就属弹珠了!那时的男孩子经常会向别人挑战。如果赢了,就可以获得被自己打掉的弹珠作为战利品,并成为这场比赛的大赢家;输了,也只能乖乖“缴械投降”。当然也会有些不服输的,他们很快又去找别的“冤大头”赢回来,再次挑战。不过,结果仍是惨败——高手,永远都不会失误。

在那个时候,只要谁能够拥有一大袋子的弹珠,那他就是弹珠界的“贝克汉姆”,真真正正的孩子王!他会受到弄堂里所有孩子的敬仰,还会有人对他俯首称臣,当他的小喽啰。尽管如此,但他每天都得迎战其他对手。稍有差池,这得之不易的冠军也就只能拱手让人了。那些要面子的,甚至还会“金盆洗手”,从此“退隐”弹珠界。

嘻嘻,我记得外公的抽屉里就放着满满一袋子的弹珠,估计他小时候也是个弹珠高手呢!

除了这“老五样”以外,有些动手能力挺强的男孩子通常都会自己做一个弹弓,偶尔射一射掠过天空的小鸟。不过他们大都喜欢击落鸟儿筑在树上的巢穴——这种恶作剧最遭女孩子的反对了,但他们就是屡教不改。当然了,不小心打碎一些人家的玻璃也是时常发生,可人们也不怎么追究(除了一些蛮不讲理的门户)——因为大家早已习惯了这种松弛、自由的生活。不必保密,也不用担心任何安全问题。如今谁人不向往呀!

“上海的弄堂是整个上海最真实的空间。” 陈丹燕在《上海的弄堂》里这么写道。此外,我还想要补充一句:“上海的弄堂对孩子们来说,也是全上海最适合他们玩耍的场所。”

5. 上海的弄堂从哪些方面写出了上海弄堂的特点

弄堂,这一上海特有的民居形式,曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。

多少个故事,多少个典故,多少个名人,多少个记忆,与石库门,与亭子间紧紧地联系在一起。可以说,没有弄堂,就没有上海,更没有上海人。

弄堂,构成了近代上海城市最重要的建筑特色;弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间;弄堂,构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。 弄堂,上海人对里弄的称呼,它既不同于传统的中国江南民居,也不同于任何一种西方的建筑形式。

然而,它又总是或多或少地带有中国传统建筑的痕迹,又或多或少地带有外来的建筑景响。 它最能代表近代上海城市文化的特征,它也是近代上海历史的最直接产物。

上海这座城市就好像一个有生命的肌体。 从高空俯看:纵横交织的道路犹如动脉,把城市分成若干个小区;每个小区之内,又有许多建筑与建筑之间形成的小通道,它密密麻麻布满全城,就像毛细血管那样细小却充满了生机。

对这些小通道,各时代、各地区、各民族都有不同的称呼,上海人则把它唤作“弄堂”。 “弄堂”古时写作“弄唐”。

“唐”是古代朝堂前或宗庙门内的大路。这个汉字在两千多年前的《诗经》中就已出现。

它在古代汉语中有多种含义,后来作为“大路”的这层意义渐渐被历史冲淡。及至近现代,人们已记不起“唐”这个字与建筑学有什么联系,因而代之以另一个在建筑学上有意思的汉字“堂”。

“堂”原来是对房间的称谓,与大路、小巷无甚关系,但在近现代汉语中,它与建筑学的联系毕竟比“唐”更紧密些,而且又与“唐”谐音,这样“弄唐”就演化成了“弄堂”。 其实,称“弄堂”的不只是上海人,中国江南地区都这样称呼。

但是弄堂能与北京的胡同一样著称于世,却主要是因为近代上海大批里弄住宅的兴起。 城市中被道路划分出的小区,在古代中国称之为里坊。

一个里坊往往就是一个基本的行政管理单位,其中有民居、寺院、官僚府第等。民居的建筑都由自家投资建造,所以一坊之内的建筑各各不同,住宅的所有者通常就是使用者,所有权和使用权往往是合一的。

这种情况在中国直到十九世纪中叶几乎无一例外。 里弄在具体命名时,被称为**里或坊、园、村、庄乃至新村、花园、别业、别墅等。

里弄和古代的里坊一样,也是由许多幢建筑组成的建筑群,它们也建在被城市道路划分出的小区内。但和里坊不同的是,每个小区内有一个或者若干个里弄;每个里弄中的单体建筑的造型和结构都基本相同,而且在总体上采取了英国的多幢联排式,一排通常为十幢左右。

排与排的组合一般都采用行列式,只有少数因地制宜,依地形布置。在这种新式里弄内,各排建筑之间的空间就叫弄堂。

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