育才学习网1.佛字的拼音怎么写
[ fó ]
1.梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：~爷。~像。借花献~。
2.指“佛教”（世界主要宗教之一）：~家。~寺。~老。~经。~龛。~事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。
[ fú ]
1.〔仿~〕见“仿”。
2.古同“拂”，违背，违反。
[ bì ]
古同“弼”，辅弼。
[ bó ]
古同“勃”，兴起。
2.“佛”的拼音怎么拼
“佛”为多音字，拼音：【fó】、【fú】、【bì】、【bó】
释义：
1、【fó】
梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：佛爷。佛像。借花献佛。
指“佛教”（世界主要宗教之一）：佛家。佛寺。佛老。佛经。佛龛。佛事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。
2、【fú】
〔仿佛〕见“仿”。
古同“拂”，违背，违反。
3、【bì】
古同“弼”，辅弼。
4、【bó】
古同“勃”，兴起。
3.懂佛教的,帮我写一下下面的读音,谢谢
那（nà）摩（mó）地藏王（dìzàngwáng）菩萨（púsà）
嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）
南无（nánmó）飒（sà）哆（duō）喃（nán）。三（sān）藐（miǎo）三（sān）菩（pú）陀（tuó）。俱（jù）胝（zhī）喃（nán）。怛（dá）侄（zhí）他（tā）。唵（ǎn）。折（zhé）戾（lì）主（zhǔ）戾（lì）。准（zhǔn）提（tí）。娑（suō）婆（pó）词（cí）。
4.上的拼音怎么写
上的拼音：shàng 、shǎng
上读音：shàng、shǎng，注音：ㄕㄤˋ 、ㄕㄤˇ
释义：
上shàng（ㄕㄤˋ）
1、位置在高处的，与“下”相对：楼上。上边。
2、次序或时间在前的：上古。上卷。
3、等级和质量高的：上等。上策。上乘（佛教用语，一般借指文学艺术的高妙境界或上品）。
4、由低处到高处：上山。上车。上升。
5、去，到：上街。
6、向前进：冲上去。
7、增加：上水。
8、安装，连缀：上刺刀。上鞋（亦作“绱鞋”）。
9、涂：上药。
10、按规定时间进行或参加某种活动：上课。上班。
11、拧紧发条：上弦。
12、登载，记：上账。
上shǎng（ㄕㄤˇ）
〔上声〕汉语声调之一，普通话上声（第三声）。
扩展资料
汉字笔画：
相关组词：
1、上面[shàng miàn]
位置较高的地方。
2、上衣[shàng yī]
上身穿的衣服。
3、头上[tóu shàng]
头的上方；头顶。
4、向上[xiàng shàng]
朝上。
5、跟上[gēn shàng]
在成就或物质的获取上，与同时代的人相配。
5.拼音的拼音怎么写
拼音的拼音是：[pīn yīn]。
《中华人民共和国国家通用语言文字法》第十八条规定：“《汉语拼音方案》是中国人名、地名和中文文献罗马字母拼写法的统一规范，并用于汉字不便或不能使用的领域。”根据这套规范写出的符号叫做汉语拼音。
汉语拼音也是国际普遍承认的现代标准汉语拉丁转写标准。国际标准ISO 7098（中文罗马字母拼写法）写道：“中华人民共和国全国人民代表大会（1958年2月11日）正式通过的汉语拼音方案，被用来拼写中文。撰写者按中文字的普通话读法记录其读音。”
扩展资料
中国的汉语拼音运动是从清朝末年的切音字运动开始的。
鸦片战争以后，中国沦为半殖民地半封建社会，挽救民族危亡和振兴中华的热情，激发着一些爱国知识分子提出了教育救国的主张，梁启超、沈学、卢戆章、王照都一致指出，汉字的繁难是教育不能普及的原因，因此，掀起了一场“切音字运动”。
1923年8月，教育部召开国语统一筹备会，决议组织“国语罗马字拼音研究委员会”。
1925年9月在北京的部分委员和一些语言学者自动组织“数人会”，提出了《国语罗马字拼音法式》。
6.佛教咒语如何正确读音
是佛教词语.“般若”是梵文 प्रज्ञा prajnā的音译，意为‘智慧’。
但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思，是指超越一切的大智慧. "般"字要读为"bo "（阴平）.但是更严格的照原来梵文读起来则又不然： “般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文（प्रज्ञापारमिता prajnāpāramitā）的原音是相吻合的。
懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」。” 般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。
我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。
既然找不到适当的中国文字来表达，乾脆就不翻译了。 一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」，为何「般若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」 两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。
摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。
如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用「摩诃」，表示它是略称，而「摩诃般若」就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说t.v.，别人也懂。 般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。
如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也在内的。
下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。
你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。
佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。
讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。
正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。
次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。
再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。
四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。
倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。
每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。
这全是般若的功行，切不可看轻了他。 凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。
因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。
但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。
所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说。
如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。
自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。
自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辨，即是妄作。
所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘。