育才学习网殊胜怎么用(佛教里讲的殊胜是什么意思)
1.佛教里讲的殊胜是什么意思
事之超绝而稀有者，称为殊胜。
如人常赞叹极乐净土因缘殊胜。 因缘殊胜，一个佛教中常常说的用语。
佛教中很讲因果，因果，之中又包括两个方面，一个是因，一个是果。用一个字，把因果全说在内的话，这个字就是缘了。
也正因此，在西方国家里，是没有缘分这个词的。人们常说因为有缘才相聚，人们也在相聚了之后经常会说，缘分啊！ 因缘说的是原因和结果的总称，但偏向于因。
佛教的教义里是没有高低，等级之分的，但有的时候在世间也有一些区分，和执见，比如大德高僧和一般的小和尚对于一个普通的信佛人，也是有不同的看法的。他会认为大德的佛学得比小和尚好得多。
尽管实际不尽然。 因缘殊胜也就是在这种前题条件下所产生的。
比如一个人将要往生，一群亲人，和一些较好的佛友在为他助念，就会认为他的因缘殊胜，但如果有哪位很有名望的大德高僧为其助念往生，那么他的因缘就更为殊胜了。 所以，这个词的意义里是偏向因的，而不是偏向果，因为往生到了极乐世界就都一样了。
一些事物的因或者说是条件好，称为因缘殊胜。 其它我们修行中的人，非修行中的人，都有殊胜的因缘，做成功了一件事情，答对一道题，得到一次奖励，使自己的心里感到安慰，交到一个知心的朋友，发现多了一个爱自己的人，这都是最殊胜的因缘。
即使没有殊胜的因缘，也还是可以成佛道。因为佛的因缘本身就不殊胜，苦难是最多的一个，没有人为其详尽的说法，全靠自己悟。
但他是做榜样给我们，精进刻苦，了脱生死。我们心中就更明了，有了他这样的榜样，每每想起，不就是有了殊胜的因缘吗？。
2.殊胜 什么意思
殊胜是指是稍微略胜、或是特别优美的意思，也有事物超绝而稀有的意思。
具体释意：
1、指稍胜；略胜。
①《宋书·范晔传》：“号泣何关人，向见道边亲故相瞻望，亦殊胜不见。”
白话译文：嚎啕哭泣是何人，向路边的亲故互相瞻望，也稍胜不见。
②清 王士禛 《池北偶谈·谈艺三·魏晋宋诗》：“ 晋人 张陆辈，惟景阳殊胜，在太冲之下，诸家之上。”
白话译文：晋朝人张陆之辈，唯有景阳略胜，在太老伯之下，所有世家之上。
2、形容特别优美。
宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 舒州皖公山洞，留题甚众……予尝亲到名公题刻已遍，山水殊胜。”
白话译文：舒州皖公山洞里，留下题字的人非常多，看到已有很多名家题刻，山水特别优美。
3、指特别的胜境。
唐 柳宗元 《永州崔中丞万石亭记》：“见怪石特出，度其下必有殊胜。”
白话译文：见怪石特异突出，觉得下面必定有特别的胜境。
扩展资料：
殊胜的近义词
①略胜：意思是比较起来，略微好一些。出处：清·蒲松龄《聊斋志异·辛十四娘》：“小生所以忝出君上者，以起处数语，略高一筹耳。”
白话译文：小生所以胜出君上，以起来处数语，比较起来，略微好一些而已。
②稍胜：指稍微好一些，稍微胜出一些。
2、殊胜反义词
①略逊：指比较起来，稍微差一点。出处：王朔《千万别把我当人》：“我建议选比我略逊一筹的刘顺明接替白度工作。”
②稍逊：意思是比较起来，稍微差一点。出处清·李渔《闲情偶寄·演习·脱套》：“才锋笔藻可继还魂，其稍逊一筹者，则在气与力之间耳。”
白话译文：才锋利文笔词藻可继还魂，其中稍微差一点的，则在于气跟力之间而已。
3.发心殊胜怎样念
发心殊胜 没有固定的语句的。可以用现成的，可以用自己的话，总之，你 为什么要做今天的这件善事，你要有一个真诚 的发心，这叫发心殊胜。请百度文章《三殊胜》有好几位大德的开示，你仔细去看 什么是发心殊胜。
《三殊胜
- 益西彭措堪布 - 显密文库 佛教文集》
《三殊胜——行善修心的究竟方法》（慈诚罗珠堪布）
《三殊胜》索达吉堪布
《三殊胜》_洛桑慈诚仁波切
当然如果你用下面的这几句，是可以普遍适用于任何善事的：
（发四无量心的颂词）：
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
4.寂静法师：如何让念佛效果更殊胜
广东化州南山寺2011年农历正月念佛七法会（十八下午寂静法师开示）怎样念佛今天跟大众在这里一起学习怎样念佛。
我相信诸位同修都曾经听过师父的讲解了，也有一部分是新来的没有听过，这里我根据祖师的介绍，给大众做一些简单的讲解。我们念佛，最重要的是我们要相信佛。
如果我们不相信佛，我们怎么念佛？所以念佛，第一个就是相信佛。相信佛的什么呢？第一是相信释迦牟尼佛。
他在菩提树下，觉悟人生宇宙的一切真相。他为我们讲出了，在我们的宇宙中，还有一个世界叫极乐世界。
有关极乐世界的描述以及阿弥陀佛的描述，在《无量寿经》中最为详细。《无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛在成佛以前，他是一位王子，他因为看到众生的苦，所以舍弃王位，出家修行。
他当时候遇到一尊佛，就向这尊佛请教：这个宇宙中哪个世界最美好？这尊佛就把宇宙中很多的佛世界显现给这个王子看。这个王子出家的法名叫做法藏，也就是阿弥陀佛成佛以前在因地的名字。
法藏比丘看了这么多的世界，都是非常美好，但是他还是不够满意，他希望的世界是无比的美好，没有恶报，没有众苦，没有差别，所以他就把无数佛世界的优点结合在一起，在心中建立了一个蓝图。勾画这个蓝图花了多长时间呢？经上告诉我们，用了五劫的时间。
一劫是多长时间呢？是四十三亿二千万年。也就是说用了五个四十三亿二千万年，用这么长的时间去精心设计这个蓝图。
把这个蓝图设计好了，下一步就是修建。我们想一想，今天有哪一栋房子、哪一栋建筑会花十年二十年去设计呢？极乐世界，佛用了五劫的时间去设计。
图纸设计好了，就要准备建筑材料。你们说，是不是要去买砖买瓦啊？还要买地啊，还要买钢筋水泥啊？极乐世界不是用物质构成的，极乐世界是必须用功德来完成的。
所以啊佛世界跟我们人的世界是不一样的。我们要修建一个东西需要物质，佛世界是佛的愿力所构成的。
那佛又用了多长时间去修行功德去成就极乐世界呢？经上告诉我们，法藏比丘用了无量劫的时间去积功累德，修种种苦行，忍人所不能忍，行人所不能行。这样在无量劫以后，终于成就了极乐世界。
极乐世界从建成到现在，已经十劫的时间。也就是说极乐世界在十劫以前就已经修好了。
佛修这个极乐世界做什么呢？你们说要做什么？是不是他修好了，可以在里边享受啊？如果是这样的想法，那是凡夫。佛菩萨心心念念想的是众生，他成就极乐世界，目的是为了成就我们的解脱。
因为阿弥陀佛看到我们众生要解脱非常非常地难，靠着通常的方法去修行，难以成就，就是说很难出离六道轮回。所以佛悲心切切，就想到了一种方便的方法。
这个方法是需要功德去累积的。极乐世界成就以后，我们只需要十念阿弥陀佛的名号，相信并且愿意，就很方便地回归极乐世界。
在极乐世界我们就超出了六道轮回，就脱离了痛苦，所以这是佛给我们设立的最方便的法门。阿弥陀佛把他无量劫的功德全部浓缩在六字洪名里头，我们只要念这个六字洪名，就等于接受到阿弥陀佛无量劫修行的功德。
所以经上给我们说，要意念诸佛所做的功德。当我们的心意念佛的时候，佛的一切功德都回到我们的内心了。
所以佛菩萨他们所付出的苦行，其实就是代替我们受苦。《普贤行愿品》就讲到代众生苦供养。
我们在这里，师父老人家也是这样子，他那么苦地修行，也是给我们带来了很多的方便，让我们众生少受了很多的痛苦。那么他所受的苦，其实就是代替我们所受的，跟妈妈的辛苦是一样的，她是代替自己的孩子去受苦。
所以我们要对这句名号有信心，再加上阿弥陀佛曾为我们发下四十八大愿，念念皆是为我们而发，心心都是救渡我们出离苦海。只要我们的心愿与佛的心愿相应，用现在的科技语言讲，就叫做频率相同，频率相同就可以沟通。
佛有愿要接引我们脱离苦海，我们只要愿意接受佛就可以了。师父开示我们“一念一接受”。
每念一句，就把这一句佛号里面的功德，接受到我们的内心世界。我相信在座有很多同修是可以感受到这句佛号的功德的。
我过去念佛好像用嘴巴念，真正对这个佛号的信心还是不够。自从接触师父以来，我的信心在增加，现在能够相信这句佛号的作用，专心念的时候，能够感受到这句佛号是真实的，就像一个实在的东西一样，可以用心用身体去感受，所以最重要的是我们要相信，相信佛的愿力，相信名号的功德。
这就是我要讲的第一个——相信佛！第二个就是相信自己。你说我们是凡夫，怎么相信呢？我们跟佛有什么区别呢？你们知道吗，今天晚上你们回到房间，我们把这个灯关掉，房间漆黑一团，但是房间里面的东西都还在吧？那我们再把灯打开，房间里面的东西也还在吧？有没有增加呢？无论是黑暗还是光明，房间都没有变过。
是不是这样啊？我们跟佛就是在这一点差别上。佛就像是开着灯的房间，我们就像是关着灯的房间。
我们相信自己，不是相信凡夫的知见，而是相信我跟佛在体性上都是一样的，就是差别在一念觉和一念迷上。觉就是光明，迷就是黑暗。
相信我们通过佛法的修行，那盏灯可以慢慢亮起来，屋子可以慢慢亮起来。当这盏灯彻底亮以后，我们就跟佛完全一样了，我们就成佛。
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