育才学习网1. “耶稣”的希腊文是什么
耶稣（英译：Jesus；希腊语：Ιησούς Χριστός[汉语音译为：棱搜思可里斯陶斯]公元6年~约230年） 照基督教的道理，耶稣是造物主天主圣父的儿子，宇宙和人都是圣父所创造的。
上帝所造的第一个人叫亚当，天主为亚当造了妻子夏娃。但亚当夏娃偷吃禁果，这不是人们所误解的第一次发生性关系，而是违抗天主圣父的命令，吃了圣父禁止吃的善恶树果实。
这是极大的罪，因此，亚当夏娃都受了上帝的惩罚，就是失去天主的宠爱，屈服于死亡的权下。原来亚当、夏娃可以长生不老，而且无忧无虑地在乐园里享福，犯罪之后，就被赶出乐园，辛苦劳动才勉强能够糊口。
正如教宗保罗六世所说的：他们生活在正义与圣德之中（天主子民信经）。更糟糕的是，亚当夏娃犯罪连累了后代，也就是整个人类，因此，每个人都有了原罪，也由于有罪性人就难以避免实际地犯罪，产生罪行。
有罪必罚，对抗上帝的罪是罪大恶极，因此每个人都要受罚下地狱。上帝是慈爱的，不愿看到人下地狱，就派他的圣子耶稣来代替人受刑。
因此，借助圣神的德能，童女玛利亚生了一个男婴，男婴长大，因为人的罪被判死刑，被残酷地钉在十字架上，死去。但耶稣是无辜的，是为了拯救世界上的罪人而死的。
他死后第三天复活，复活之后在地上生活了四十天，然后在门徒面前升到天堂。耶稣还要再来，再来的时候就要施行最后审判。
信耶稣的人上天堂享福，不信耶稣的人下地狱受刑。 信耶稣的人，今生可以得百倍的祝福，来生可以上天堂。
这是圣经的诺言。 也就是说，信耶稣可以上天堂。
参考资料：/view/1460.htm。
2. “耶稣”的希伯来文怎么写
הושע
耶稣（公元前6年 / 2年 至 公元 29年 / 36年）是基督教的中心人物，他也被称为拿撒勒的耶稣，或耶稣基督。耶稣2字音译自希腊文“Ίησους”，景教称为移鼠，英文译为“Jesus”，是希腊文“Ίησους （Iēsous）”英语化后的写法，而“Ίησους”本身则是由希伯来语“יהושע （Yehoshua）”或希伯来亚拉姆语（亚兰语；阿拉米语；阿拉美语）“ישוע （Yeshua）”希腊语化后而来，“יהושע”或 “ישוע” 的意思是 “耶和华是救世主”，音译为「约书亚」。“基督”2字源自希腊文Χριστός（拉丁化的写法是Christós），源自音译为「弥赛亚」的希伯来文מָשִׁיחַ（阿拉米语是משיחא，阿拉伯语圣经是يسوع ，古兰经记载是عيسى，伊斯兰教汉译为「麦西哈」），意思是“擦油净身的人”，或译「受膏者」、「受傅油者」、「受傅者」，也就是「被膏油浇灌的人」，「膏立」或「傅油」（也就是把膏油倒在「受膏」或「受傅」的人头上）是古希伯来册立君王的神圣仪式，细节详见《旧约·撒母耳记》先知撒母耳膏立扫罗和大卫做王；「弥赛亚」和「基督」都是头衔、尊称，在《旧约·以赛亚书》和《旧约·但以理书》等多部先知书中，「弥赛亚」是先知所预言的解救万民的救主。
耶稣基督有非常多的头衔：人子、中保（保惠师）、大祭司、君王、万王之王、万主之主、大医生、神的儿子、羔羊、好牧人（善牧）、明亮的晨星（晓明）、大卫的儿子（大卫的子孙）、大卫的根、老师（音译「拉比」或「拉波尼」）等等
“耶稣”是中文对于Jesus的翻译而“基督”则是耶稣的头衔之一，意思是救世主，弥赛亚。
3. 鲁迅等人是怎样写耶稣的
鲁迅等人是怎样写耶稣的
中国作家鲁迅写过《复仇（其二）》，即是以耶稣的死为题材，献身的耶稣是鲁迅心中的耶稣，或者说是鲁迅自己。而鲁迅自己的复仇精神和战斗精神（以牙还牙）似乎与《旧约》的精神有相通之处。鲁迅着重写世人对耶稣的“敌意”和耶稣由此而生的感受。兵丁们戏弄地给他穿上紫袍，戴上荆冠，又拿一根苇子打他的头，吐他。路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。耶稣的感受呢？是“悲悯”、“仇恨”、“咒诅”。“他没有喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇视他们的现在”。“四面都是敌意，可悲悯的，可咒诅的”。“悲悯”这个词出现八次，“咒诅”出现五次，“仇恨”出现两次。这是《圣经》上没有写到而由鲁迅理解出来的。在这篇散文诗的最后，鲁迅实在收不住自己的爱憎：“上帝离弃了他，他终于还是一个‘人之子’；然而以色列人连‘人之子’都钉杀了。钉杀了‘人之子’的人们的身上，比钉杀了‘神之子’尤其血污，血腥。”鲁迅的《野草》篇篇用血泪写成，而以此篇血泪最浓。《野草》除了“我”以外，有四个形象最能体现鲁迅的自我：“过客”、“战士”、“叛逆的猛士”、“耶稣”，而以此篇最能传达鲁迅的思想感情。
“复仇”何指？《野草》可作注脚，鲁迅全部著作可作注脚，这就是向历史上和现实中的一切奴隶主以及他们的帮凶帮闲们复仇，向历史上和现实中国民的奴隶性和吃人性复仇，这就是毫不留情的自我批判，这就是上高楼撞警钟的呐喊！《复仇（其二）》是一篇祭文，一首哀歌，一幅圣画。庄严、肃穆，愤火与泪水交织，是《圣经》、尼采、屈原、佛经、拜伦文体融合的结晶。耶稣已经“复活”，鲁迅将从黑暗中向我们迎面走来。
诗人艾青曾作有长诗《一个拿撒勒人的死》和《马槽——为一个拿撒勒人诞生而作》，写的是圣子耶稣的被卖、受审和钉十字架，以及圣母马利亚的被遗弃、被指责、被唾骂和在人们“斜视的眼光”“冰冷的笑”里生下耶稣。体现了作者对《福音书》的悲剧意识的认同，作者试图以圣子和圣母来作为抗战时期的中华民族的象征。冰心写有组诗《圣诗》（包括《客西马尼花园》、《天婴》、《髑髅地》等诗作），既表现耶稣受难前对仍处于麻木和阴谋之中的世界的忧虑，又表现耶稣服从上帝舍弃生命救赎人类的爱意。
徐志摩则写有诗作《人种的由来》和《卡尔弗里》，前者直接取材伊甸园的故事，表现人类始祖偷吃禁果后发现了一个“光亮天地的世界；后者通过旁观者的眼光再现了耶稣受难的情形，展示了法利赛人的狡诈、犹大的叛卖以及十字架的残酷。
朱雯写过小说《逾越节》，着重表现了耶稣的忧郁、孤独和悲哀心理。
端木蕻良在抗战时期也以耶稣的故事写了《复活》，以抹大拉的马利亚为叙述视角，着眼于表现耶稣在逾越节前的夜晚的复杂心理，以及“十字架”上的耶稣的意义——希望。茅盾也根据耶稣钉十字架的故事创作了小说《耶稣之死》，着眼于以耶稣门徒和法利赛人的背叛、虚伪和专横来讽刺现实。
当代作家王蒙竟也写过一首名为《耶稣》的诗，以旁观者的眼光去“审视”耶稣的位置和命运。
