育才学习网1. 泥丸是什么
一、泥土做的丸子。
如：**的《七律.长征》里的“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸” 二、泥丸宫，道家的术语。（这个有点长，随便看看吧） 泥丸宫：泥丸宫即丹田宫。
居九宫之中央。近于泥丸宫之四宫，称为四方，远于泥丸宫之边缘区域之四宫，称为四隅。
前文曾称“并中央”之“中央”即指泥丸宫。道家对泥丸宫之称颇多，有天脑、黄庭、昆仑、天谷等几十种之称。
所以《紫清指玄集》写道：“头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷，其名颇多。” 泥丸宫有上元真君居之。
上元真君古代医籍中多称为泥丸君，亦有称之太乙帝君、太乙元真者。今多称元神和脑神。
如张景岳《类经》注道：“人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居。”所谓“太乙”，即一身之祖宫，位居至尊无尚，是诸阳之会，万神总会之都。
所以《修真十书》云：“天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。”《道枢·平都篇》亦云：“天脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。
夫能脑中园虚以灌真，万空真立，千孔生烟，德备天地，洞同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”
九宫虽各有神君居之，又各自司命，然均听命于泥丸君。泥丸君统帅诸神，为脑中之脑，脑中之中心，核心之核心。
各宫神君各司其职，司命下属。如《道藏·太上老君内观经》谓曰：“太乙帝君在头，曰泥丸君，总众神也。
照生识神，人之魂也。司命处心，纳生之也。
元英居左，制三魂也。白元居右，构三魄也。
桃核住脐，深精根也。照诸百节。
生百神也。所以周身不空也。
文气入鼻，灌泥丸也。所以神形固安也。
运动住止，关其心也。所以谓生由然也。”
各宫神君，上下左右互用而相应，均在泥丸神君统一协调下发挥整体神明之德。《道藏·指玄篇·修仙辨惑论》把泥丸君在人之机体生命活动中之至关重要作用，故《云笈七签·元气论》把它与人体健康联系在一起：“脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。”
由于泥丸与生死联系在一起：“中间一宫，谓之泥丸。……乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故曰谷神。
神存则健，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。”正因为泥丸有神所居，真气存于内，为人生命中枢，所以《素问·刺禁论篇》强调指出：“刺脑，中脑户，入脑立死。”
脑死亡才是生命真正终结。 泥丸君与各神君之所以能发挥神明作用。
还有下列两个原因：一为泥丸与全身百节相通：周楣声《黄庭经医疏·至道章·第七疏注》“至道不烦存决真，泥丸百节皆有神”时云：“在这一大泥丸之中，其中不同节度，皆能与全身各部的神气息息相通。”各脏腑之神气能通过“息息相通”之路，上潮泥丸，同时，泥丸之神明又能通过“息息相通”之路，下行脏腑和各节度，从而形成上通下达之传达通路，而效神明之德。
二为泥丸与肾气相通。《道枢·黄庭篇》云：“肾者，其左少阴，其右太阳，上通诸气，常随呼吸而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下流通，如日月之运行。
心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田，流注于身。”
从而形成肾→脑→肾→全身神气之路，以致肾气随呼吸出入，上潮于脑，使脑效其神明之德。
2. 五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸
五岭山脉那样高低起伏，绵延不绝，可在红军眼里不过像翻腾着的细小波浪；乌蒙山那样高大雄伟，气势磅礴，可在红军看来，不过像在脚下滚过的泥丸。
〔五岭逶迤（wēiyí威移）腾细浪〕大庾（yǔ宇）、骑田、萌渚（zhǔ煮）、都庞、越城等五岭，绵延（“逶迤”）于江西、湖南、广东、广西四省之间。一九三四年十月，中央红军从福建、江西出发，沿这四省边境的五岭山道，越过敌人封锁线，向西进军。“腾细浪”是说险峻的五岭绵延起伏，在红军眼中只像水面吹起的细小波浪。
〔乌蒙磅礴走泥丸〕乌蒙山绵延在贵州、云南两省之间，气势雄伟（“磅礴”），在红军看来也只像滚动着的泥丸。
3. 什么是泥丸
1词语解释【拼音】：níwán【英文】：[small muddy pill]【解释】：泥质小圆球【词语解释】：（1）.比喻脚下的坎坷路程。
汉·刘向《说苑·杂言》：“ 随侯 之珠，国之宝也，然用之弹，曾不如泥丸。”（2）.道教语。
脑神的别名。道教以人体为小天地，各部分皆赋以神名，称脑神为 精根 ，字 泥丸 。
《黄庭内景经·至道》：“脑神 精根 字 泥丸 。” 梁丘子 注：“泥丸，脑之象也。”
明·宋濂《陈彦正丹室铭》：“阖辟泥丸，天行空飞。”（1）.即泥洹。
宋·苏轼《次前韵寄子由》：“泥丸尚一路，所向馀皆穷。”（2）.指人之死。
《古谣谚·时人为庞世谣》：“泥丸之日无吊宾。”参见“ 泥洹 ”。
（3）脚下滚动的小泥球，这里隐含着不把困难放在眼里。**《长征》诗：“ 五岭逶迤腾细浪， 乌蒙磅礴走泥丸。”
2中医解释泥丸，气功术语。指脑或脑神。
《黄庭内景经·至道章》：“脑神精根字泥丸。”务成子注：“泥丸，脑之象也。”
一说为上丹田异名。一说百会为泥丸。