育才学习网1. 包袱 的 读音 是
包袱
读音：bāo fu
基本解释
1. [cloth-wrapper]∶包裹物件用的布面
2. [a bundle wrapped in a cloth-wrapper]∶外包有布的包裹包袱
3. [load]∶喻指精神上的负担
4. [burden]∶比喻某种负担，即使人沮丧、压抑或引起忧虑的事物
丢掉包袱
5. [laughingstock]∶曲艺节目的笑料
2. 包袱的读音
喝 hè 〈动〉 （1） 大声喊叫 [shout loudly] 喝声之幽也。
——《广苍》 嗌不喝。——《庄子·庚桑楚》 （2） 又如：呼幺喝六；喝神弄鬼（形容大喊大叫）；喝号（大声吆喝）；喝拳（高声划拳）；喝报（大声报告）；喝喊（呼喊） （3） 恐吓威胁 [threaten]。
如：喝止；喝探（喝问盘查；亦 指执行喝探的士兵）；喝撺箱（亦作“喝撺厢”。宋元时开堂审理案件的一种仪式。
官衙前设置投状的箱子，开堂时，衙役高喊移箱取状纸） （4） 买卖时吆定商品的价钱 [cry one's wares] 主人家接来，解开包袱，逐疋翻看一过，将称准一准，喝定价格，递与一个客人。——《醒世恒言》 （5） 呼喊 [cry]。
如：喝礼（在祭祀婚丧行礼时，由专人在场宣读项目叫“喝礼”）。
3. 信封的拼音怎么写
[xìn fēng] 。
信封，是人们用于邮递信件、保守信件内容的一种交流文件信息的袋状装置。信封一般做成长方形的纸袋。
信封一般做成长方形的纸袋。也指信封盆地（四川盆地），还指译林出版社出版的图书“信封”，还指木马信封，例如QQ信封。
扩展资料
信封大事记
1、新中国第一套普通邮资信封发行于1956年，信封上印有普9型邮资图。
2、“**”期间，邮电部于1967年发行印有**语录的邮资信封，邮资图为天安门，左下方为**语录，全套20枚，面值8分，由北京邮票厂印刷。
3、“**”期间，邮电部于1967年至1974年间，先后发行的语录邮资信封，木刻邮资图信封及天安门邮资图封，统称“**”邮资信封。
4、“**”期间，邮电部于1970年1月至1973年10月间发行木刻邮资图信封，邮资图案为大庆人，大寨人，向贫下中农学习，军民联防4种木刻画，全套20枚，面值8分，10分两种，信封左下角分别印有11种剪纸图案，由北京邮票厂印刷。
5、我国系列纪念邮封的志号采用“JF”，从1开始编号，该系列封，自1982年8月26日发行《纳米比亚日》纪念邮资封开始，即在信封的背面右下角编有“JF.11982”的志号。
4. 祭祖的包袱怎么写
与写信封一样，正面由右至左竖排。
第一层：写寄钱的原因，如：中元寄钱 第二层：写收钱人的姓名，如：故显考某府讳某某老大人 魂下受用；故显考某公讳某某老大人 单魂收用。 “魂下受用”、“单魂受用”可接着姓名写，也可另启一行左下角书写。
第三层：写寄款人姓名。如：孝子某某某、媳某某某。
第四层：写邮寄（即焚烧）的时间。如：“天运戊子年正月十五日于火中化白”，其中“天运”也可写为“阴历”，而年份要用甲子纪年。
有些地方，在“包袱”背面，还要写一个字：“封”。草体，压着折纸的缝写，代表封口，寓意以保证半路不被别的鬼魂顺手牵羊。
5. 中元节包袱中的上什荐怎么写
包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。
正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写。
中元寄钱
故显考某府讳某某老大人
魂下受用
即日化
子 某某某 某某某
孙
媳 某氏 某某某
如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。
其右上角的“中元寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。
中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。
“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。
落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。
伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主 孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。
文明华夏五千年，月半哀思寄祖先.略备包封呈孝念，幽灵邈邈乐西边。”这是一位网友的对传统的“七月半”真实描写。其实，“七月半”并不是农历七月十五号那天过，按照风俗，一般都是提前到农历的七月十三日来过。所谓七月半，就是指农历七月初一至七月十五的这段时间。按民间的传说，七月初一开鬼门关，七月十五关鬼门关。这十五天，鬼回阳间探亲访友，自由活动，不受阴曹地府的约束。没有亲友可探访的孤魂野鬼，就四处游荡，所以晚上外出到僻静地方去的人，多结伴而行以壮胆。因为开了鬼门关，祖宗要回来探亲，于是就有了七月半接祖宗和烧包的习俗。这也许是无稽之谈，但古往今来，民间年年过七月半，可见这既是生者对故人的至孝和思念之情的追思，又是期盼后人能得到先人的庇荫，平安幸福的一种形式。
有关“七月半”中元节的传说很多，最主要的传说是，阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月半时（也有说是最后一天），重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。还有一个重要的传说是目莲救母的故事，源自佛教传说：目连的母亲坠入饿鬼道中，过着吃不饱的生活。目莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。
中国从梁代开始照此仿行盂兰盆节，相沿成中元节，七月半烧包袱起源无法考证到具体年代，但根据清明节有烧包袱的习俗来推断，应该有2000多年的历史了。一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教，无论道教还是佛教都可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，是很有人情味的，所以“中元节”在当前崇尚“和谐社会”的今天，越来越得到人们的重视。而今，烧包袱这一习俗在我国真可谓得到了发扬广大，不论乡村还是城镇，只要有人的地方没有不烧包袱的。乡村地广人稀烧包袱没什么可顾忌的，可城里就不一样，人们在公园和马路两边的草坪地上烧包袱，将花草烧成黑碳，纸灰烟雾到处弥漫，毁坏了城市风景，污染了城市空气，这与保护环境是背道而驰的，与创建文明城市也是相悖的。寄托哀思的“七月半”中元节，要采取其他更文明、更环保的形式才好。