育才学习网1.给死人送盘缠的马票怎样写
马 票
中华人民共和国xx省xx县xx乡xx村xx社xx府
xx老太（君）公，农历公元xx年xx月xx日仙逝。亡人一生勤劳持家，抚儿育女，为人善良，急公好义，品德高尚。为表示对亡人一生品德、功绩之敬重，报答慈父养育之恩，有孝子、孝女出银钱若干万两，为其购买：白马一匹（耕牛一头），马车一套、车夫一名名顺手，以消除路途劳顿。仆从童男一名名随心，女童一名名如意，供其驱使。另有生活物资数件，金银财宝若干，供其使用。上述物品均属亡人一人所有，他人不得侵夺。敬请冥府对亡人财产予以保护。如有强神、恶鬼、不法者抢夺霸占，请冥府有关部门及时严厉遣责拘押，交酆都城问罪。幽冥有凭，立票为证。
特示勿违，如律令！
中华人民共和国xx省xx县xx乡城隍、土地
农历 公元xx年xx月xx日
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2.上路马票怎么写
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3.给死人送盘缠时念什么
阿弥陀佛
恭敬诚心的念阿弥陀佛佛号就好。
你应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他念阿弥陀佛佛号或《地藏经》，多多益善。。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。去超度亡者。
问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？
净空法师答：这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时佛门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿佛经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀佛”给他回向，念佛功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀佛”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声佛号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.
4.为什么要“出殡送盘缠
民间俗信认为，人死后会到另一个 世界像现世中的人一样生活。
因此，亲人 去世后，要为其准备到另一个世界去的“盘缠”。安葬后的一段时间里，还要定期 到坟前焚烧纸钱和纸扎，以示给死去的亲人送去钱财和物品。
“送盘缠”又称“发盘缠”或“发纸 马”。是在死者下葬前一天的晚上，在村 头路口（过去多建有“土地庙”）举行一个 送行仪式，将纸扎的轿车子、洋马、童男童女、小牛、元宝等焚烧掉，以示给死者准备了到另一个世界去的交通工具和路费。
死者下葬后四十九天内，儿女们每隔七天 要到坟前去烧纸送钱，民间称之为“烧七”。大多数地区重烧“三七”和“五七”。
焚 烧的物品除纸钱外，还有“聚宝盆”、“摇钱树”、“宝柜”、“元宝”、“长钱”等纸扎品。 “烧七七”，民间也称“断七”，烧完七七后丧期便算结束了。
灵魂存在观念，是“送盘缠”、“烧纸 钱”习俗在民间长期存在并流传的根源。 大约在原始社会后期人们就产生了灵魂观念，认为人自身是由身体和灵魂两部 分组成的，死亡是灵魂离开了身体变成 了鬼魂。
最迟在春秋战国时期前后，人们想象着为鬼魂找到了安息之地“幽都”。 两汉之际佛教传人以后，人们将佛教中主管阴间地狱的阎罗王（多简称阎王）， 说成是冥界幽都的最高主宰。
后来道教又结合灵魂说法和佛教的地狱说法，想象 构建了一个完整的冥间鬼蜮系统。这个体系中不但有鬼域的主宰丰都大帝（阎 王爷），还有判官鬼卒、牛头马面、无常勾魂。
晋代葛洪《枕中书》中曾说有五方鬼 帝，其中北方鬼帝的治地是罗丰山，后代 人们将罗丰山讹传成是四川的丰都县。于是从宋代开始，人们在丰都县按想象 修建了阴曹地府，使这里成了阎王爷的 办公机构所在地。
人死了都要到阎王爷这里报到，或上天堂，或下地狱，或转生投 胎，听从阎王爷根据死者生前的表现发落，于是丰都成了人们想象中亡魂所趋 的鬼蜮。 虽然老百姓们并不一定都清楚道教所说的阴间冥府，但生死两界，阴阳 有别，人死了鬼魂要到另一个世界是不少人们共同认可的。
对于活着的人来说， 那个未知的陌生世界是遥远、幽冥、神秘莫测的。于是人们按照现实生活经验，为 去那遥远阴间的亲人准备“盘缠”和“交通工具”，便成了顺理成章的事，这便是“出 殡送盘缠”的由来。
5.七年级上册语文期中试卷
2010-2011学年七年级语文期中检测题（ 100分钟）班级 姓名 座号 评分 一 基础（28分）1、默写或按提示填空。
（10分）⑴杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 ， 。
（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》） ⑵ ， 。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
（李商隐《夜雨寄北》）⑶曲径通幽处， 。 ，潭影空人心。
（常建《题破山寺后禅院》）⑷曹操的《观沧海》中，以丰富的想象，夸张的手法，写大海吞吐日月，含蕴群星的句子是 ， ； ， 。2、给下列加点汉字注上拼音或根据拼音写出词语。
（4分）枯涸（ ） 贮蓄（ ） 栖息（ ） 澄清（ ）肥shuò（ ） 清liè（ ） yùn niàng( )( ) 3、一般说来，人们对景物特征的观察可以从视觉、听觉、触觉、嗅觉等角度来进行。试指出下面的句子是从什么角度来观察、描写景物的。
（2分）⑴“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。 （ ）⑵山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。
（ ）阅读下面一段话，完成4-5小题。（5分）你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗，那朝天举喇叭筒的高粱、玉米，那在地上pú fú（ ）前进的瓜秧，无不bèng fā （ ）出旺盛的活力。
这时她们已不是在春风微雨中细滋慢长，而是在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后的冲刺。4、根据拼音写出文段括号处应填入的词语。
（2分）pú fú （ ） bèng fā （ ）5、依照划横线的句子仿写两个分句。 ， 。
按要求回答6-8题（共7分）如今，越来越多的城里人利用双休日、节庆长假自驾车涌入周边乡村，住农家屋，吃农家饭，赏田园风光，品民俗文化，各地“农家乐”旅游异常火爆。听一位朋友介绍，他这次五一长假在“农家乐”玩得很开心。
我问他都玩了些啥，他介绍了几项：一是在树干上“荡秋千”，二是在林子里用弹弓打鸟，三是到小河里抓青蛙。还有一些人在“农家乐”摆阔炫富，乱丢垃圾，赌博酗酒等。
可见，目前“农家乐”旅游尚待引导规范。6、请你对不文明的游客说一句得体的话。
（2分）7、为保护环境，增进城乡文明交流，请你为“农家乐”接待方设计一条宣传标语。（2分）8、请为你熟悉的村庄写一段推荐性的文字，以吸引游客前来度假。
内容可以包括山水田园景色，或民风民俗，或饮食文化，或特色游玩安排等。（3分）二 阅读（42分）（一）（8分）次北固山下客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。9、用现在的语言写出“乡书何处达，归雁洛阳边。”
诗句的意思。（3分）____ __ 10、“风正一帆悬”以“一帆悬”之小景，写出了 之大景的神韵，抒发了 之情。
（2分）11、残夜将尽未尽之时遥望东海，一轮红日正在升起，旧年将尽未尽之时，春天的气息已经来到江上，这写出怎样的生活哲理？（3分）（二） 春（节选）（11分）雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。
看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶儿却绿得发亮，小草儿也青得逼你的眼。
//傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠。
他们的房屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。12、上文可以分为两个层次，已经在文中标出，请概括它们的层意，第一层和第二层写法上有什么不同？（4分）答： 13.“看，像牛毛，像花针，像细丝”是一个比喻句，“像牛毛”写出了雨 的特征；“像花针”写出了雨 的特征；“像细丝”写出了雨 的特征。
（3分）14.“小草儿也青得逼你的眼”中“逼”字突出了小草 的特点。“逼”字的作用是 。
（4分）（三）天山景物记（15分）①再往里走，天山越来越显得优美。②在那白皑皑的群峰的雪线以下，是蜿蜒无尽的翠绿的原始森林，密密的塔松像无数撑天的巨伞，重重叠叠的枝丫间，只漏下斑斑点点细碎的日影。
③骑马穿行林中，只听见马蹄溅起漫流在岩石上的水的声音，更增添了密林的幽静。④在这林海深处，连鸟雀也少飞来，只偶尔能听到远处的几声鸟鸣。
⑤当你下马坐在一块岩石上吸烟休息时，虽然林外是阳光灿烂，而在这遮住了天日的密林中却闪着烟头的红火光。⑥从偶然发现的一棵两棵烧焦的枯树看来，这里也许来过辛勤的猎人，在午夜生火宿过营，持过猎获的野味。
⑦这天山上有的是成群的野羊、草鹿、野牛和野骆驼。 ①如果说进到天山这里还像是秋天，那么再往里走就像是春天了。
②山色逐渐变得柔嫩，山形也逐渐变得柔和，很有一伸手就可以触摸到凝脂似的感觉。③这里溪流缓慢，萦绕着每一个山脚，在轻轻荡漾着的溪流的两岸，满是高过马头的野花，红黄蓝白紫，五彩缤纷 ，像绵延的织锦那么华丽，像天边的彩霞那么耀眼，像高空的长虹那么绚丽。
④这密密层层成丈高的野花，朵儿赛过八寸的玛瑙盘。⑤马走在花海中，显得格外矫健；人浮在花海上也显得格外精神。
⑥在马上用不着下鞍，只要一伸手就可以捧到满怀的你最心爱的大鲜花。15、文中第1自然段描绘了天山的原始森林，其中第③④句写出了林中的 ，运用的是以 衬 的写法；第⑤句写出了森林的 ；第⑥⑦两句写出了这是一片原始森林。
（4分）16、文中画横线的句子运用的修辞。
6.欧亨利式结尾 怎么写作文
欧·亨利是美国著名的现实主义短篇小说家之一，他的小说从各个角度揭露了资本主义的黑暗，描写了社会底层人民的生活和苦痛，颂扬了他们的真诚爱情和友谊、自我牺牲的高尚行为和对幸福生活的向往。
他小说的结尾采取喜剧的形式，表达深刻的社会内涵、残酷的社会现实和人性的升华，并进一步指出这种现实的不可逃避性。本文探讨了欧·亨利小说中的“欧·亨利式结尾”发人深省的艺术效果在他文章中的体现和作用。
欧·亨利式结尾就是在文章情节结尾时突然让人物的心理情境发生出人意料的变化，或使主人公命运陡然逆转，出现意想不到的结果，但又在情理之中，符合生活实际，从而造成独特的艺术魅力。 欧·亨利一生共创作了三百篇短篇小说和一部长篇小说，著名的短篇小说有《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》和《最后的藤叶》等。
就以他的小说《警察与赞美诗》为例来说说这种艺术。综观全文苏比曾几次惹事生非，想进监狱得以安身，可他总是“背运”。
当苏比受到赞美诗的感化，欲改邪归正时，警察却以“莫须有”的罪名将他投入了监狱。在所有人都认为苏比将要平安度过一生之时警察出现了并将他带上了法庭。
这是典型的“欧·亨利式结尾”就犹如看见黎明的人又跌黑暗一般，让读者的心一揪，回味无穷，发人深省，久久难以忘怀。而欧·亨利就很好地运用了这种方法，并借此深刻地反映社会善恶不分的现实。
“欧·亨利式结尾”的艺术效果并不一定只出现在小说结尾处也会在文章情节中。例如，在《警察与赞美诗》中有这样两个情节；有一次，苏比想通过“调戏”一女子来达到进监狱的目的。
但这貌似“文雅娴静”的女子却反过来勾搭起了苏比。又有一次苏比拿走了一位“衣冠楚楚”的顾客的伞，可这伞原本“来路不正”。
“简朴而颇讨人喜欢”的女子、“衣冠楚楚”的顾客都给人以品格端庄的感觉，却做了暗娼和小偷。相信读者在读到这个情节时都感到不可理解，但细细想来这样的“伪君子”在现实社会中是处处存在。
所谓高尚的上流社会成员都是衣冠楚楚、文雅高贵？可事实上，他们只是把卑鄙的行径掩藏在美丽的面纱下而已。也正因为内心的肮脏，才更需要表面上的装点。
因而表里不一也就在情理之中了。“欧·亨利式结尾”在幽默中深刻地擒露了资本主义社会每况愈下的世风。
“欧·亨利式结尾”的艺术效果在他的令一篇著名的代表作《麦琪的礼物》中也被演绎的淋漓尽致，一对深深相爱的小夫妻德拉和吉姆为了给对方买圣诞礼物分别将自己最美丽的圣诞礼物和家传的金表买掉去买了配的上金表的白金链子和配的上美丽头发的梳子。爱情就在他们分别拿出礼物之时发出了万丈光芒将读者的眼眶湿润。
文章的最后说“他极不明智地为了对方而牺牲了他们家最最宝贵的东西。不过，让我对现今的聪明人说最后一句话，在一切馈赠礼品的人当中，那两个人是最聪明的。
在一切馈赠又接收礼品的人当中，像他们两个这样的人也是最聪明的。无论在任何地方，他们都是最聪明的人。”
简简单单几句话却又道出了“欧·亨利式结尾”的艺术效果的真谛，引导读者向文章外的空间思考从而得出读者自身的生活真谛。寻找爱人并在她曾住过的房间被她灵魂召唤，询问房主却又是查无此人，绝望笼罩下用和爱人相同的方式下结束了年轻的生命。
不知道第二天房东打扫时会不会在心底浮现一点点内疚或者不安。“欧·亨利式结尾”的艺术效果将这篇文章的读者拉向何为爱情，何为良心，何为生存的思考之中。
《带家具出租的房间》这篇文章又借此向读者提出了问题。他爱她，因此尽力寻找，绝望之际就了决了自己的生命。
这样的生死相许在“快餐爱情”的今天是否仍然存在，是否仍能打动你已冰峰的爱情观。良心是什么？是诚实、守信，还是对得起自己。
如果良心危机你的生存，你会选择谁呢？店老板选择了生存，他并没有错他也是为了生存。如果他不将房子租出去，如果他不欺骗那位年轻人他要怎么过活？年轻人的死，她爱人的死，店老板的欺骗都是由那时的社会造成的。
黑暗，混乱，漂浮，饥饿这无一不影响着人们的生活。为了生存只有各自为城。
欧·亨利就是在借这篇文章抨击当时黑暗的社会现实，试图引起人们的共鸣与思考。为了避免多疑的读者把这本书扔到角落里去，我要及时争期这不是一篇新闻报导。
你不会遇到只穿衬衫的无所不晓的本市新闻版编辑，不会遇到初出茅庐、头角峰峻的来访记者，不会_遇到独家新闻，不会遇到 什么都不会遇到。 可是如果读者能允许我把第一场的背景放在《灯塔晨报》的访问室里，我一定投桃报李，严格遵守上面的诺言。
那时，我替《灯塔晨报》撰稿，顿计件工资，希望有一天能当上正式职员。不知是谁拿耙子或铲子管我在一张堆满交换刊物、《国会记录》和旧资料本的长桌上清出一小块空地来。
我就在那里工作。我在街上逛得很勤，市上见是有什么小声说的，大声嚷嚷，哈哈笑的事情我都写，我的收入却不稳定。
有一天，特里普进来靠在我桌边。特里普在车间干活 我想他同图片有些关系，因为他身上有一段制版药品的气味，他的手总是带着酸类的染污和灼伤的痕迹。
他大概二十五岁，可。
7.人死之后有什么讲究
什么是头七：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七。
头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。头七如何祭奠亲人？「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。
现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
人去世后要做的程序 建国前，民间对丧葬礼仪极为重视，丧仪繁琐铺张，且封建迷信色彩浓重。习俗相沿，以丧事的隆重与否，视为子辈孝道的尺度。
葬俗为木棺土葬，儿女侄孙均戴孝，儿女服孝期为3年，侄孙辈服孝1年。子女在1年内不得剃头理发和化妆，称“哀戚毁容”。
家中3年内过年不贴春联等。丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。
丧仪日程，少则五至七日，多达半月之久不等，耗费甚巨。一般人家，人过50岁，晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材（称“寿棺”、“喜棺”）、修坟穴，准备后事，被视为孝顺。
一、小殓 死者将近气绝时，家人急速给死者净身、穿寿衣，俗称“小殓”。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣，忌用缎子和皮毛料，颜色忌用黑色，着衣件数讲究着单不着双，最上等的是讲究有7根领，有的只穿三两件，也要多缝上几根衣领。
寿衣上钉布条，不能钉扣子。穿好寿衣后，给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠，再让死者一手握钱币，一手握小米饼子，称“打狗饼子”，传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。
给死者身覆衾被，用黄表纸或白布盖脸。然后，将灵床移至堂屋中间，灵床前设供桌，供上一满碗不甚熟的小米干饭，称“倒头饭”。
家人拈香、焚纸、举哀后，子女们跪在灵床旁伴灵。此时即为“遵礼成服”。
二、报丧 人死之后，立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧。城市上层人家，多是先发出请知帖，在亲友中请人协助办理丧事。
办理丧事的有总理总管丧务，另有内柜、外柜、管厨、知宾等。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻，讣闻格式要求称谓得当，具名皆为男性，父亡称“孤子”，母亡称“哀子”，父母皆故称“孤哀子”。
有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事；行状是请名人为死者撰写的传记，用以征求诔文、祭文、碑文等。
丧家的大门和屋门，均斜贴一白纸条，称“封门”。再用2尺长的秫秸夹几张火纸，插在大门框上。
男丧插在左方，女丧插右方，称“出单旐”，以示家有丧事。 三、着丧服 俗称“戴孝”。
死者家中成员身穿白布袍，鞋上缝白布盖鞋帮，分别谓“孝衣”、“服鞋”，统称“破孝”。死者之子、妇和未婚的女儿，要在孝衣外披麻巾、扎麻绳，孝子头戴白布堂巾，上加麻梁冠，堂巾旁坠两个棉花球，如父尚在的在右边钉，母尚在的在左边钉，表示极端哀痛，塞耳不闻外事。
孝妇孝女头扎白布（称白祃子）和白头绳。旧时的丧服制度，以亲疏为等差，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，统称“五服”。
斩衰为最重的丧服，服期3年；齐衰次于斩衰，服期1年；大功服期9个月，小功服期5个月，缌麻服期3个月。 四、指路 人死的当晚，家人购置各种纸扎（俗称扎彩），在大门外焚烧。
如死者为男性，要烧纸扎的马和马夫，如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。焚烧时，子女绕火正转3圈再倒转3圈，并一边呼喊着对死者的称谓，一边高喊：“上西南！”，是为亡魂指路，亦称“烧倒头人子”。
五、报庙 亦称“送浆水”。人死的当天，孝子率子孙们，端一木盘，上置香炉、线香、火纸，提一浆水桶，去土地庙或十字路口，燃香焚纸，浇奠浆水。
传说人死之后，必先到土地庙再去冥间。此举是为贿赂土地爷，使其对赴冥间的亡魂给以关照，以浆水馈赠野鬼，使亡魂免受欺凌。
浆水需连送3天，最后一次，女婿和外甥亦同去。送毕浆水，哭泣着返回家，再拈香焚纸举哀。
六、送盘缠 送浆水后，接着要送盘缠，即给西行的亡魂送路费。城区人家多是在大门外不远的街口，农村多在庄外的十字路口，焚烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸，另外再烧一些纸扎彩，扎彩有牛、马。