育才学习网1.“既以心为形役,奚惆怅而独悲”的翻译
既然自己使心灵受形体的奴役，为什么还要独自惆怅伤悲？
仅供参考：
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，栽欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时翘首而遐观。云无心以出〔山由〕，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春兮，将有事乎西畴。或命巾车，或〔木卓〕孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
翻译：回去喽！田园将要荒芜了，为什么还不回归！既然自己使心灵受形体的奴役，为什么还要独自惆怅伤悲？我明白了，以往的不能挽救；我知道了，靠将来还可以补回。真的，走入迷途还不算远，我觉得今是而昨非。船儿轻轻地摇荡着前进，风儿飘飘地吹着我的上衣。向行人打听前面的路程，恨晨光还是这样隐约依稀。终于看到了家里的屋檐，一边奔跑着一边怀着满腔的欢欣。僮仆跑出来迎接，小儿子等候在家门。园子里象征隐土生活的“三径”已经荒废，可是我心爱的松菊却还幸存。拉着幼子的手走进屋门，已准备了美酒盛满酒樽。高高地举起酒壶和酒觞自酌自饮，悠闲地看着庭园的树枝露出了笑颜。依靠着南窗（窗外有傲天的孤松）寄托自己傲世的情怀，确实感到这小小的空间就可以使人心安。每天在庭园散步已经养成乐趣，虽然安了家门却常常把它闭关。拄着拐杖走走歇歇，时时昂首观看远方的青天。白云无心地飘出山去，鸟儿飞倦了也知道归还。夕阳暗淡将坠人大地，我仍抚着孤松盘桓流连。
归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将人，抚孤松而盘桓。
回去喽！愿停止断绝那世俗的交游。既然这社会和我的愿望相违，我驾车出采又有什么可以追求？我喜欢的是亲戚间知心的交谈，或者是弹琴读书以消解忧愁。农人告诉我春天已经来临，将要耕种去到那西边的田畴。有时我振策驱车，有时我划桨行舟。有时沿着幽深曲折的溪水进入山谷，有时也崎岖坎坷地走过山丘。树木啁欣欣向荣，泉水啊涓涓始流。我赞美万物的得时，感慨自己的一生行将罢休。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
算了吧！寄身天地之间还会有多久，为什么不听任自己的心愿以决定去留？为什么栖栖惶惶地，还想到哪里去！富贵不是我的愿望，仙境又不可预期。趁着这大好的时机独自走了吧，或者就像古代的隐士那样把手杖插在地上躬耕耘籽。登上东边的高地放声长啸，靠近清澈的溪流尽情赋诗。姑且顺着生命的变化走到尽头，高高兴兴地接受天命还有什么怀疑
2.既自以心为形役什么意思
《归去来兮辞》一文中有句话“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，我找遍能找到的翻译材料，几乎一致地把它翻译成：“既然自己让心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？”这句话里有两个字“既”、“以”我觉得值得探讨。对“既”字，我比较倾向于浙江教育出版社的《词语手册》的解释，即是“已经”之意，也更符合古汉语的习惯意思；而“以”我则倾向于翻译成“认为”，引申为“认识到”。这样，整句话应该翻译成：“在我自己已经认识到我的心灵为形体所役使（的情况下），我为什么还要失意和独自伤悲？”意思是说我不该悲伤，而该庆幸欣喜才对。（“奚”句当为反问句）
但是课文中把“心为形役”解释为“本心不愿出仕，为免于饥寒，却违背自己意愿做了官”之意，言下之意是已经意识到了违背本心出仕是不好的事，只是为了免饥寒，那么这本是让人愁悲失意的事，何来一个反问句？似乎是要劝自己对这种违心之举，不要愁悲之意，这在本段语境和语法理解上，都是不妥的。
如果要顺着教参及其他参考书对此句翻译的思路，我认为有一种解释：本来违背本心为免饥寒而去出仕，是一桩对他这样的人来说“迷陷”其中的事，是“心为形役”了，即可能自觉或不自觉地丧失了自我觉醒和反抗意识了，只会一味地麻醉堕落下去吧；但这次怎么会悲苦伤感起来呢？原来自己内心那点觉醒还是有的，于是反问：奚惆怅而独悲，是为了肯定自己的觉醒意识的。这样后面紧接“悟已往之不谏，知来者之可追”，就顺理成章了。如果上述成立，那么“心为形役”解释为“本心不愿出仕，为免于饥寒，却违背自己意愿”是否欠妥？既然是迫于无奈，自然会自觉并觉醒吧？所以我认为应该把意思指向“失去了独立判断精神的，只剩下四肢外形”的“行尸走肉”才是。陶渊明对官场的厌恶，对官场束缚人性的感悟，把官场中人看作“行尸走肉”我认为并不为过，但要让“行尸走肉”终于觉醒是难上之难事，陶渊明为自己的迷途知返深深庆幸：我还能意识到这是值得悲愁的事，这说明我所陷不深，来得及自拔！“实迷途其未远，觉今是而昨非！”这真是一个文人觉醒时代的代表人物。
所以我觉得还是要取开头提到的一种解释，我觉得，应该把“以”解释为“认为”，很多参考书避开了这个字，或者解释成“让”，即靠“把”意，带有主动色彩，是不恰当的。而如果把“以”解释为“认为”，“既”字解释为“已经”之意，那么就是说陶渊明已经觉醒了，从官场中幡然醒悟了，可以抽离污浊而返璞归真了，这不是很值得高兴的事吗？一个反问句，奚惆怅而独悲？有什么可以悲伤失意的？这又和前句“田园将芜胡不归”的反问句式构成了句式语气上的一致！两个反问使一个自觉的文人形象呼之欲出、跃然纸上，此后一“悟”一“知”顺理成章。也许这样的理解更显得合理吧。
3.将下列句子翻译成现代汉语（6分）⑴既自以心为形役,奚惆怅而独悲
⑴既然自己让心灵被形体所奴役，又为什么还要伤感失意而独自悲伤呢？（“役”“奚”各1分）⑵世人都称赞他，他并不因此而奋勉，世人都责备他，他也不会因此更加沮丧。（“劝”“非”各1分）
⑶想要姑且顺从自己的私情，但申诉又不被准许。（“苟”，“告诉”各1分。）
试题分析：翻译第一句时注意“役”解释为奴役，“奚”解释为为什么，同时注意“既自以心为形役”是一个被动句，翻译时要体现；第二句时注意“劝”解释为奋勉，“非”解释为责备；第三句注意，“苟”解释为姑且，“告诉”为古今异义词，解释为申诉。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。
4."既自以心为形役"是什么意思
意思：既，表示动作、行为已经完成，此处可做“曾经”解；形，形体，指身体；役，奴役；既然自己的心灵为形体所役使。
出处：《归去来兮辞·并序》魏晋·陶渊明
节选：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
翻译：回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。
船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
扩展资料
赏析：
辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”，略述自己因家贫而出仕的曲折经历，写出过去出仕时一度真实有过的欣然向往，足见诗人天性之坦诚。后半幅，写出自己决意弃官归田的原因。
语言虽然和婉，意志却是坚如金石，义无反顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面原因。序是对前半生道路的省思。辞则是渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和向往。
转载请注明出处育才学习网 » 以心为形役的英文怎么写