育才学习网1. 是非观指的是什么
是价值观的核心。 庄子的是非观
儒墨之是是非非，争论不休，就庄子来看，是没有必要的，「莫若泯除是非，照之於天」。而庄子化解儒墨是非之争所提的是非观，其要点有∶
A、就名言层次来看，是与非是相对的概念，有是就有非，有非就有是，没有绝对的是，也没有绝对的非。而且，是与非这对概念，也具有排中性，没有又是又非。
B、是非的判准都来自於个人自己，合於我的，就是是，不合於我的，就是非，没有公是公非。
C、是是非非的仲裁是不可能的。既然彼之是与我之是，无法仲裁，争是争非，又有何意义呢？
D、中止是非判断，「休乎天钧」，从根解除是非之争。
以下逐一解释庄子的观点。
就是非之名言层次来看
是与非，就名言的层次，亦即就语言的层次来看，是一对相对的概念。庄子云，「因是因非，因非因是」。人类的语言概念，系於画界线之中，成就概念的内涵与外延，在不断的画界线之下，区分概念之彼此，这是人类语言的限制之所在。因此，在画下「是」的界线之同时，也画下「非」的界线，在「是」的界线之外，就是「非」的领域。其区分，一是主动的画界线，成就了「是」的概念，一是被动的画界线，成就了「非」的概念，此即所谓「因是因非」。反之亦然，画下「非」的界线之同时，也画下「是」的界线，此即所谓「因非因是」。
成玄英疏云，「因非而是，则无是矣；因是而非，则无非矣。」（《庄子集释》，页67）成玄英进一步论断，「是」乃因「非」而成就「是」的判断，因此没有真正的「是」。同样的，「非」也因「是」而成就了「非」的判断，因此没有真正的「非」。没有真是真非，儒墨之争乃是无意义之举。
2.1.A. 或曰，落实到是非的内容来看，是与非之间，也有彼此共是共非的交集处，并非如语言层次的截然二分。对此，可以用德国社会哲学家韦柏（Max Weber）的理想型（Ideal Type）模式来解疑。如就儒墨之争来看，所争之点可以不断的剥落有交集之处，最后所争就会回到思想系统的源头，而墨家主张爱无差等，儒家则主张亲亲而仁民，爱应有差等，如是，儒墨之争，就成为是非截然两分的争辩。
2.1.B 语言概念在不断的画界线之下，成就此概念的内涵与外延，亦即成就此概念之自身。就休姆〔David Hume〕的经验主义路线或康德的先验哲学来看，此画界线的活动其实就是归位的活动，将感觉与料〔sense data〕归位到不同的主体，或归位到同一主体的不同部位。
就是非之判准来看
庄子云，「可乎可，不可乎不可。」郭象注云，「可於己者，则谓之可。不可於己者，即谓之不可。」（《庄子集释》，页70）探讨是非成立的判准，即是探讨是非的界线画出来的依据。可与不可皆出於我，是则是非界线的画出，就是出於画界线的我，换言之，是非之判准就在我这个个人，我认为对的就是「是」，我认为错的就是「非」。
推而广之，我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是，人人各有不同的生活经验，各有不同的价值系统，因此是非只有主观的是非，没有客观的是非。既然没有公是公非，儒墨又有何好争的呢。
就是非之仲裁来看
庄子云，「吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之。使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？」如引入第三人来仲裁，第三人的是非立场，庄子以穷举法，胪列四种可能性，一是观点同乎彼而异乎此，二是观点异乎彼而同乎此，三是观点同乎彼也同乎此，四是观点异乎彼也异乎此。
2. 是非这样的词语仿写
拔帜易帜 帜：旗帜；易：换。
比喻推翻别人，自己占有。 不教之教 不以直接的教育方式而进行的教育。
指在日常言行中很自然地进行的薰陶。 长亭短亭 古时设在路旁的亭舍，常用为饯别处。
也指旅程遥远。 出尔反尔 尔：你；反：通“返”，回。
原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
大错特错 完全错了。 大谋不谋 具有远大谋略的人，表面上好像看不出谋略。
大书特书 书：写。大写特写。
指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。 待理不理 要理不理。
形容对人态度冷淡。 当断不断 指应该决断的时候不能决断。
当着不着 指应该做的事不做，而不该做的事却做了。 道不同不相为谋 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。
比喻意见或志趣不同的人就无法共事。 得步进步 已进了一步，还要向前进一步。
比喻野心大，贪心永不满足。 得寸则寸 得到一寸就是一寸。
指得到实实在在的好处，得多少就是多少。 得过且过 且：暂且。
只要能够过得去，就这样过下去。形容胸无大志。
好说歹说 形容用各种理由或方式请求或劝说。 花说柳说 形容说虚假而动听的话哄人。
混应滥应 指随便答应别人的请求。 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。
见怪不怪 看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。
剑及屦及 形容行动坚决迅速。 将错就错 指事情已经做错了，索性顺着错误继续做下去。
将机就机 利用顺便的机会。 将计就计 利用对方所用的计策，反过来对付对方。
将心比心 设身处地地为别人着想。 解铃系铃 比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。
今月古月 指月亮古今如一，而人事代谢无常。 进旅退旅 旅：共，同。
与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
就事论事 按照事物本身的性质来评定是非得失。现常指仅从事物的表面现象孤立、静止、片面地议论。
旧雨今雨 原意是，旧时，每逢下雨宾客也来，而现在一遇雨就不来了。后以“旧雨新雨”代指老友新交。
屦及剑及 屦：鞋；及：赶上。形容行动坚决、迅速。
靠山吃山，靠水吃水 比喻自己所在的地方有什么条件，就依靠什么条件生活。 立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。
旧指帮助人建立功业，提高地拉。 买空卖空 买卖双方都没有货款进出，只就进出之间的差价结算盈亏。
也用来比喻政治上招摇撞骗的投机活动。 南阮北阮 指聚居一处而贫富各殊的同族人家。
南枝北枝 南枝向暖，北枝受寒。比喻彼此处境的苦乐不同。
念兹在兹 念：思念；兹：此，这个。泛指念念不忘某一件事情。
七事八事 形容事情多而杂乱。 骑驴觅驴 骑着驴去找别的驴。
原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处.. 骑马找马 骑着马去找别的马。
原比喻一面占着一个位置，一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里，还到处.. 求仁得仁 求仁德便得到仁德。
比喻理想和愿望实现。 人云亦云 云：说；亦：也。
人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。
说一是一，说二是二 说怎样就怎样，不能更改。 似懂非懂 好象懂，又好象不懂。
随乡入乡 到一个地方就按照这一个地方的风俗习惯生活。也比喻到什么地方都能适应。
唐哉皇哉 形容规模宏伟，气势盛大。也用于贬义，形容表面上庄严体面的样子。
讨价还价 讨：索取。买卖东西，卖主要价高，买主给价低，双方要反复争议。
也比喻在进行谈判时反复争议，或接受任务.. 听之任之 听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。
心服口服 服：信服。心里嘴上都信服。
指真心信服。 惺惺惜惺惺 惺惺：指聪慧的人；惜：爱惜。
比喻同类的人互相爱惜。 要价还价 买卖东西，卖主要价高，买主给价低，双方要反复争议。
也比喻在进行谈判时反复争议，或接受任务时讲条件。 一了百了 了：了结，解决。
把一件主要的事情了结以后，其余有关的事情也跟着了结。 一误再误 一次又一次的失误。
形容屡被耽误或屡犯错误。 倚老卖老 卖：卖弄。
仗着岁数大，摆老资格。 以暴易暴 以：用；易：改变，更换；暴：残暴。
用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。
以德报德 德：恩惠。用恩惠报答恩惠。
以毒攻毒 攻：治。中医用语，指用含有毒性的药物治疗毒疮等恶性病。
比喻利用不良事物本身的矛盾来反对不良事物，或.. 以讹传讹 以：拿，把；讹：谬误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。
以火救火 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。
以杀去杀 用严峻的法律禁止人犯法。 以水济水 用水来给水增味。
比喻随声附和，对事情没有好处。 以水救水 引水来救水灾，水势越盛。
比喻不仅不加以制止，相反更助长其势。 以水投水 把一条河里的水倒到另一条河里。
比喻事物相似，很难辨别。 以心传心 佛教禅宗用语。
指离开语文文字而以慧心相传授。 以血洗血 洗：洗雪。
用仇敌的血来洗雪血仇。指杀敌报仇。
以眼还眼，以牙还牙 用瞪眼回击瞪眼，用牙齿咬人对付牙齿咬人。指对方使用什么手段，就用什么手段进行回。
3. 关于辨别是非的作文 600字
用心灵辨别是非，你才不会走上人生歪道。
街道旁的游戏厅人来人往，可谁在意过，一双急切渴望的大眼睛正盯着门口——一个衣衫褴褛、十一二岁的小男孩呆立在那里，手中提着一袋沉甸甸的垃圾瓶。他的父母在一次意外的车祸中逝世，家中还有位生病而卧床不起的奶奶，要不是九年义务教育和学校的一点儿捐资，他早就活不成了！但是，小男孩每天都把课余时间拿来捡可回收垃圾，至少可以挣几元钱。
听同学们说，游戏厅里的电脑可好玩了！有什么“反恐精英”、“穿越火线”、“QQ”和一些游戏网页，可精彩啦！每次经过游戏厅，小男孩都回想同学们的话，每次都很想试一试，可每次都怀着失望和沮丧走过，仅有的钱连生活都不够用，还谈什么上网吧？而这次，他始终按纳不住激动的心情，受控制似的冲进人群多的地方，手缓缓伸进一个未关紧的钱包。突然，他的手在空中凝结了，一动不动。“为什么我要如此狼狈地偷人家的钱？既然我需要钱，别人就不需要钱了吗？为何金钱的诱惑那么大？”他抓狂似的抱住脑袋，“呀！”的惊叫了一声，便钻出了人群，气喘吁吁地地冲到游戏厅前。人们用看疯子似的看着小男孩，过一会儿便转移视现。小男孩无助的眼泪犹如倾盆大雨，“滴答、滴答”地“下”着，他再次仰望游戏厅，眼中充满血丝和控制不住的情绪，转身又跑进人群，拿起一个钱包就跑，还是在游戏厅前停下了脚步。已回过神来的他望望游戏厅，又看看手中的钱包，顿时，绝望！不远处传来警报声和粗暴的大骂声，他仍站立不动。
就这样，伴随着绝望的眼泪，他踏入警察局的大门……
4. 是非作文100 我去
曾几何时，我们童年的思想中就烙下了是与非两种观念，两种对立的方面，我们的世界被简单地分成了两半，一半阳光灿烂春暖花开，即为“是”；一半阴暗无比，令人毛骨悚然即为“非”。于是我们的眼中只存在两种人：好人与坏人，天真可笑的我们带着这样的思维成长，原本稚气的我们也因此又多了一分天真与可笑。
然而，在这个物欲横流、人人为己的社会，人们已经丧失了最基本的辨别是非的能力，被自己的私心及贪欲所迷惑。于是，我们不再惊讶于听到如下的新闻：
一位年迈的老人因体力不支而跌倒在闹市区，久久起不来，围观的人有很多，但没有一人上前扶起老人，人群中更冒出“多一事不如少一事”“我怕担责任”等可笑至极的言论，最后是几位小学生挤入人群，把这位老人搀起。
可见，明辨是非已成为如今我们急需具备的品质。当我们惊异于小学生们“成人化”而大人们“小学生化”的举动时，更多的应是自愧不如。古人在喊出“国家兴亡，匹夫有责”时，可曾想到如今人们明辨是非的能力早已丧失，连身边最需要帮助的人都不去为之奉献，哪还有什么资本来保卫祖国呢？
当屈原吟出“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；当刘禹锡身居陋室却挥毫写下“斯是陋室，唯吾独馨”时，我们难道不应该赞颂他们这种不被世俗所动的是非观念么？当私心逐渐占据我们的心灵，当别人或有意或无心的话语干扰我们辨别是非时，我们是否能与这些伟大的哲人一样，或者说，像小学生一样，纯洁天真地去思考，不为之所动，坚持自己的观念呢？
人恒过，然后能改。倘若我们已经失去了“明辨”的能力，那么就请多读些先人的文章吧，去体会他们那种不为世俗所动、不放弃不改变自己的是非观的坚定信念吧，你的人格也会因此而得到升华。
明辨是非，我们不求喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪迈诗句，只需“众人皆醉唯我独醒”的心境，仔细认真地对待发生在我们身边的点点滴滴，以自己的明辨是非，去换来永远的无怨无悔。
5. 关于是非的成语
搬弄是非 搬弄：挑拔。把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起纠纷。
颠倒是非 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
混淆是非 故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。
是非曲直 正确还是不正确，有理还是无理。
是是非非 把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
无间是非 指不分别是非。
播弄是非 挑拨是非。是非：纠纷，口舌。
论列是非 论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。
人我是非 是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。
是非得失 正确与错误，得到的与失去的。
是非颠倒 是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。
是非分明 正确与错误非常分明。
是非口舌 因说话引起的误会或纠纷。
是非之心 分辨是非得失的能力。
随声是非 别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。指毫无主见，一味盲从。
