育才学习网1. 大学 国学论文1500字作文
1.古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。
徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界，物欲横流，廉洁修身，有时已被金钱，名声，利欲抛之于脑后。然而，国无廉洁修身之风气，衰败倾颓之势，必将指日可待！因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能婉如出淤泥而不染之莲，身正心明！
廉如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。要做到达则兼顾天下，穹则独善其身，实属不易。因此，廉洁修身，任重道远！多植荷花塘自清，勤读修身道自明，名节重于泰山，利欲轻于鸿毛，功名利禄，只不过是身外之物，品格道德，才是立身之本！面对一叠叠强取豪夺的钞票，面对一张张后悔莫已的贪官的脸，面对一滴滴发人深省的眼泪，面对一副副维护廉洁的镣铐，我们觉悟，宁可清贫自乐，不可浊富多忧，虽不能效彷古人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦可做到，勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身！
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，每一个背离廉洁之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心无正纲之向导所致，因此，从今始学廉洁修身之道，从今始立廉洁修身之纲，其重要之势，已毕现无遗！以史为鉴才能知兴衰，以德为纲方能知得失。
当代大学生，倡导的是德才兼备，我们才学智慧已具有，道德修养需完备，廉洁修身，从小事做起，从身边做起！不以善小而不为，不以恶小而为之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉洁，多一次拾金不昧，少一次偷拐抢骗，多一次路不拾遗，少一次贪赃枉法；修身，多一份处事的坦然，少一份无谓的执着，多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼。让我们乘着廉洁修身之舟，驶向那前程似锦的未来！
2. 求国学论文或好的思路
学概说 一、国学基本概念和内容 "国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。
而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。
普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。" 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，囊括中华六艺五术。六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。
“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。 经部紶乏官何擢蛊规坍海开——经部分为 “诗类”、“书类”、“礼类”、“易类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。
其中儒学十三经：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》。 史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。
子部——子部分为“儒家类”、“释家类”“道家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。 集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。
汇贤雅国学 提供，仅供参考。
3. 以国学与个人修养为题写一篇论文
参考
论国学与个人修养关系
修养是个人魅力的基础，其它一切吸引人的长处均来源与此. 修养指的是一个人理论，知识，艺术，思想等方面的一定水平，通常也是一人综合能力与素质的体现. 假如说，个人礼仪的形成和培养需要靠多方面的努力才能实现的话，那么个人修养的提高则要靠自己. 良好的修养最能体现一个人的品位与价值，一个有很高个人修养的人，才具最具有个性和人格魅力，当今，市场经济把每个人都推向市场，利益驱动越来越影响人与人之间的关系，虽然如此，非功利因素在建立健康，和谐的人际关系中依然显得非常重要.一个人面对挫折的乐观程度，情绪控制能力，认识他人情感能力以及交往能力等，都是自身修养的重要内容.它对加深沟通交流，提高人格魅力有着举足轻重的作用. 或许还有人不懂得什么是修养，修养是文化，智慧，善良和知识所表现出来的一种美德，是崇高人生的一种内在力量.讲究情操修养，是我们中华民族的好传统.我国古代就有"修身齐家治国平天下"的说法. 要提升自己的人格魅力，就必须从塑造自身的形象开始. 为什么有些人在说话，举手投足，甚至微笑或者问候，甚至是接听电话时都会给人一种很美妙的感觉，而有些人则恰恰相反？这里面关系到一个人的修养问题.从内心深处，我们每一个人都很欣赏这样的美.这种美，并不一定外表长的很好看；并不一定拥有一块名牌手表，或者一副很好的嗓子.金玉其外而败絮其中"终归是不行的.但是，有很高修养的人最容易在普通人中脱颖而出，这就是个人的魅力所在之处. 一个要想加深自己的修养，首先要从"改"做起，从"受"做起，从自我要求做起.那么究竟要怎么"改"，怎么"受"呢？ 1，应该改言，改性，改心：人与人之间的沟通最基本的就是语言，如果我们说话没有艺术，或是说话不得当，就很难得到别人对自己的好感.在性格上假如习气很重，恶性不改，坏心不改，心里面的邪见，嫉妒，愚痴，傲慢不改，就很难在道德，修养上有所提高.所以应该学会不断的改进，要改言，改性，改心，这样才能得到不断地进步. 2，应该受教，受苦，受气：在人生的道路上，有的人为何能不断的进步，而有的人则不进反退呢？问题就是他不能"受".和学习读书是同样的道理，有的人容易进步，因为他乐于接受；有的人容易退步，因为他纳不进去.我们在加深修养的过程中首先要学会受教，受教就是把东西吸收到自己心中，然后把它消化成为自己的思想. 我们不仅仅要受教，并且还要受气.如果一个人只能接受人家的赞美，是不能永远和完全给自己增加力量的，还应该学会接受别人的批评，指导，乃至伤害.从一定意义上说，能受苦，受气，才会得以进步. 3，应该思考，思想，思虑：不管什么事情都必须三思而后行.思想是智能，任何事在经过深思熟虑后再去做，必定能事半功倍. 4，应该敢说，敢做，敢当：有些人不敢表达自己的想法，有意见的时候不敢在大众面前发表，只会在私底下议论纷纷；遇事也不敢当，不敢做.不敢担当就不会负责，不会负责就无法获取别人对自己的信任，修养也不会提高.因此只要是好事，善事，我们就要学会敢说，敢做，敢当. 因此，我们想要加深修养，就应该要： 1.要改言，改性，改心. 2.要受教，受苦，受气. 3.要思考，思想，思虑. 4.要敢说，敢做.敢当. 一个人的魅力体现在修养上，而修养通常来自细节.行为养成习惯，习惯形成品质，品质决定魅力.从身边的事做起，从细微处着手，学会识大体，拘小节，从自己的一言一行开始，努力提高个人综合素质，以营造和谐环境，从而成就自己的魅力人生.
4. 怎样写国学作文五百字
国学“子曰：“温故而知新，可以为师”……小时，总是觉得国学就是没用的，古人写的话，我们还需要背，每次老师教给我们时，我总是会让思想开一会小差，现在呢，长大了，我现在体会到了，国学那种独特的美，它就如茶，只要细细地品味，就会品尝出它的奇妙之处。
而这种奇妙之处也正是其他没有的。国学是我国古人博大精深的见证，古人把自己的智慧全部利用书，传授了下来。
来到中国，不得不看看长城，体会它的雄伟壮丽，我认为，也不得不读一读国学，国学，是我国所固有的学术，里面包含着以儒学为主体的中华传统文化与学术，这不是如长城一样吗，正是中国独一无二的见证。当然，国学的文章有时是几句话，有时是一片文章记得读课外老师讲《孔雀东南飞》一文，文章并不算太长，我们学了一个星期，却一点不感到累。
在这一周里我们被故事的内容深深吸引着，古人的文笔是那样的流畅、优美，用词是那样的精辟，凄美的情节让我们为之而动容。国学的道理清晰，透彻，充满哲理，真令人十分佩服，当然，国学的道理不仅实用于古代，也实用于现代，我相信，国学的道理一定会永远的都实用的。
国学，适用的范围十分大，比如在写作文上，在结尾上写上几句国学，一下子就令文章充满诗意，令整篇文章充满生机，说话时说上几句国学，既可以清晰的表达意思，还可以体现出一个人的修养。
5. 帮忙写一篇关于“国学选读”的文章1000到2000字即可,关于上国学
一.国学由来 国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视. 章太炎于1906年9月在东京发起“国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史.” 中国人民大学国学院于2005年5月28日正式宣布成立.国学院学制六年，本硕连读，毕业授予硕士学位.课程以元典研读为主，如“《论语》研读”、“《左传》研读”等，此外还有“国学概论”、“海外汉学研究”等课程.国学院的正式成立，标志着中国人民大学决心以此为契机，为振兴国学做出贡献. 国学的名称起于近代，近代以来，西学 东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的 学术为国学.清代学者论学术，将学分为三 类：一为义理为学，二为考据之学，三为词 章之学. 1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《 《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国 学”一名. 章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用.\x0b 吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言” . 国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也.有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学.学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也.”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期） 邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性. 胡适认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”.胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广. “国学”也与《国学概论》有关，后者是章太炎先生1922年4-6月在上海讲授国学的记录稿，由现代著名学者曹聚仁整理成书. 一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了. 章太炎先生把国学之派别分为：经学之派别、哲学之派别、文学之派别、（历史）. 国学大师钱穆在 《国学概论》中却有不同认识： 学术本无国界.“国学”一名，前既无承，将来亦恐不立. 特为一时代的名词.其范围所及，何者应列国学，何者 则否，实难判别.本书特应学校教科讲义之需，不得已 姑采梁氏清代学术概论大意，分期叙述.于每一时代学 术思想主要潮流所在，略加阐发.其用意在使学者得识 二千年来本国学术思想界流转变迁之大势，以培养其适 应启新的机运之能力.时贤或主以经、史、子、集编论 国学，如章氏国学概论讲演之例.亦难赅备，并与本书 旨趣不合.窃所不取. 关于“经”、“史”、“子”、“集”的说法 “经”是“常”的意思，经书就是指记述天道、人事、常理的书，如《论语》、《孟子》等；\x0b “史，记事者也”，是记载有关史料的事，如《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等；\x0b “子”是记载各家思想、义理、考证、艺术等，如《老子》、《庄子》等；\x0b “集”专指文学之部，以辞章为名，包括散文、诗、词、戏曲等；\x0b 古代及现在研究人员借由“经”、“史”、“子”、“集”四部的研究，获取丰富的研究资料及精确使用资料之方法. 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部. 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成.“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本. 二、几个概念的辩别 小学、国学、经学 章太炎《国学概论·小学略说》： “小学二字，说解歧异.汉儒指文字之学为小学.《汉书·艺文志》：‘古者八岁入小学.’《周官·保氏》：‘掌养国子，教之六书、九数.六书著，象形、象事、象意、象声、转注、假借也.’而宋人往往以洒扫、应对、进退为小学.” 小学指研究文字、训诂、音韵的学问. 经学： 经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问.经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷.经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分. 经学的产生\x0b\x0b所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子.但早期的儒家经典并不是这十三经.春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，。
6. 国学论文
抄作业是不好的。不过我能提供些资料
1.孟子：孟子（前372年~前289年），战国时期鲁国人。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。
孟子中心思想：《仁政》《王道》
参考名句：长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
孝子之至，莫大乎尊亲。
惟孝顺父母，可以解忧父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
2.墨子：墨子，约在公元前468年~前376年，名翟（dí），鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
中心思想：《非攻》《兼爱》
参考名句：兴天下之利，除天下之害。
【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。
兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
非攻。
【译文】反对侵略战争，维护人类和平。
尚贤
【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
尚同。
【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
节用。
【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬。
【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐。
【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命。
【译文】反对命运之说，主张强力从事。
天志。
【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼。
【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
兼相爱，交相利。
【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
庄子：庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
中心思想《天道无为》
参考名句：《周庄梦蝶记》，《逍遥游》（自己看吧，网上的翻译大把）
综述：些墨子好点，因为他的思想和现代更符合，比较好上手
7. 关于国学的作文600字
九十几年前，新文化运动与五四运动将中华传统思想批判的一无是处，中华传统思想是有不可取的地方，但我们不该忽略它的精华。
九十年后的今天，我们大多数人似乎彻底抛弃了老祖宗留给我们的东西，忘记了仁义礼智信。
于是，我们看到了各种各样的门，艳照门，SS门。我们也发现了形形色色的哥和姐。哥只能是个传说，因为哥没本事。姐永远的寂寞，如凤姐，芙蓉姐。还有，90后被称为脑残，为什么？因为有个人他爸叫李刚。
物质文明空前繁荣的今天，我们的思想怎么了？
我们不懂礼仪，不懂谦虚，我们懂了AV，学会了偷菜。
从小学到大学的哑巴英语带给了我们什么？是连用汉语写一篇论文的能力都没有，“百度一下”成了千万大学生的救星。
狂欢是一群人的寂寞，我们穿着时髦的衣裳，唱着RAP，却莫名奇妙的心伤。
看那个铁骨铮铮的年代，我们看到的是狼烟起，江山北望，忠骨埋他乡，而如今却是那小沈阳。
我曾经想回大唐，和李白一起云游四方。如今，拥有最便捷的交通却寸步难行，金钱和时间给我们设置了屏障。
60年前的战争刚结束，人们还没有忘记那离殇。如今朝鲜半岛上，大炮正在被架上，指向的，是曾经一体的邻邦。
礼仪之邦，华夏儿郎，记住，我们的祖先是炎黄，我们曾有一个时代叫汉唐，曾有一条河流叫长江，有一件衣服叫霓裳，有一对图腾是龙凤，有一种韵律叫诗歌，有一些圣人叫孔孟老庄，有无数经典告诉人们要心灵健康，有一种艺术是宫商角徵羽，琴棋书画唱，还有一群人，他们撑起了民族的脊梁。
无论你是铁石心肠，在汶川玉树地震时依旧会心伤。无论你是智慧异常，在父母面前永远是小儿郎。不管建起多么高的大厦，心中始终存在着一块功德牌坊。尽管衣装革履，忘不了的，仍是那大唐风韵，满清旗袍。
无论是哥的犀利还是姐的狂放，流淌在心中的华夏血液，依旧会澎湃激昂。
因为我们是龙的传人。
8. 以传承国学精髓争当文明学生为主题的论文以传承国学精髓,争当文明
国学经典传承着悠悠古国几千年的灿烂文明，记载了神州大地上下五千年的知识精髓，它为炎黄子孙书写出最为骄傲的一笔。
在我还对周围一切都懵懂无知的时候，妈妈就常在我耳边经常诵道：“举头望明月，低头思故乡。”我稍懂事时，妈妈又给我逐字逐句地教我：“人之初，性本善……”，从此以后我便深深地爱上了国学经典。
先前我是个慢性子的小女孩，每次做作业时不紧不慢的，甚至边做边玩，妈妈的唠叨声和爷爷的教诲声不绝于耳，成为我学习、做作业必不可少的保留节目。那时的我不但没有改进，反而觉得非常反感。
自从暑假妈妈陪我重温了《论语》、《三字经》等国学经典诵读后，我才意识到自己以前错得多么的厉害。 《论语》里有一句：“学而不知则罔，思而不学则殆”，深深的触动了我，它告诉我学习固然重要，但如果没有正确的学习方法，仅靠认真，学习不会有多大的进步；而只掌握思考方法，却不认真，成绩也不会好。
只有两样具备，才能取得好成绩。现在我做作业时，刚想偷懒，就会想起《论语》的这句话，马上收起了玩心，专心做作业，它为我敲响学习的警钟，时刻萦绕在我耳边伴我成长。
“谁言寸草心，报得三春晖”，我尽可能的帮妈妈做点我力所能及的家务。下班后，我拿出我的“秘密工具”—捶背沙铲，给辛苦了一天的妈妈捶背……《三字经》里不是说过“香九岭，能温席。
孝于亲，所当执。”吗！何况自从我得了“过敏性咳嗽”以来，妈妈每天晚上没睡几个小时，还怕咳嗽耽误了我的学习，每天晚上抽出时间给我辅导功课，并鼓励我注意身体和学习两不误，妈妈还要上班，虽然累，却没有一丝怨言。
我的生命、智慧……都是父母给予的，难道我不应该孝顺他们吗？ 国学经典诵读，我爱您。你不但给我学习、生活带来了帮助，还让我知道了做人的道理，您是我生命里一盏明亮的灯，照亮了我前行的路，未来的路就算再崎岖坎坷，我也会迎难而上，我相信您会温暖我一辈子的。
9. 如何认识近代全盘西化和当下国学热现象写一篇1500字的论文
如何看待国学热 目前文化界一般所说的“国学热”，就其现象来说，其实是传统文化热。
当代的国学热提示着中华民族自我意识的觉醒，体现了民族自尊与自信的高扬，开启了民族文化的自觉。 传统文化并不是包治百病的药方，传统文化并不能解决我们现实生活遇到的一切问题 1 “国学”作为汉字词汇，在历史上最早是指周代在国都建立的国家官学。
18世纪日本出现“国学”学派，以“国学”指日本自己的古学，以与来自中国的学术相区别；这种把“国”作为“本国”意义的用法，在近代日本发展出“国粹”派，主张保存本国文化，反对欧化主义。受此影响，20世纪初，我国学者提出“国学”的概念，总体上是作为“西学”的对照概念来使用的，其中的“国”是指“本国”，“学”是指学术文化。
中国人所使用的“国学”当然是指区别于外来文化的、中国本有的学术文化，这是近代国学概念产生的最初意义。在此后的文化论述中，渐渐形成了三种国学的用法：第一种是指中国固有的学术文化，即西方文化在近代输入以前中国文化在几千年的历史中所创造的学术体系，所谓学术文化意指学术形态的文化，而不包括非学术形态的文化，如民俗等。
第二种是用来泛指中国传统文化，其范围大于学术文化，一切传统文化形式都包括在内。第三种则是指近代以来我国学者采用古今结合的方法对传统学术与传统文化所作的研究体系，即国学研究。
明了国学概念的三种意义，我们就可以知道，目前文化界一般所说的“国学热”，就其现象来说，其实是传统文化热，其国学概念是在第二种意义上使用的。 2 在经历了20世纪大半时间内对于中国传统文化的批判否定，伴随着社会主义市场经济的初步确立，20世纪90年代中期迎来了第一波“国学热”。
不过当时的所谓国学热，无论从规模还是从性质上，都还只是中国文化“一阳来复”的初始。进入新世纪以来，全方位的国学热四面兴起并持续升温，其中媒体的参与固然起了很大作用，而来自民间的对传统文化的热情和需求成为主要的推动力量。
新世纪国学热兴起和持续的根本原因，在于中国现代化进程90年代以来快速和成功的发展，及其所引致的国民文化心理的改变。从历史上看，后发现代化国家处在现代化工程初期时，多采取启蒙式的文化动员，批判传统，引进西方文化；而在现代化受挫期，更容易全盘否定自己的文化传统，反映了追求现代化而不得成功的集体焦虑。
当现代化进程驶入快速发展的轨道、经济发展取得成功之后，国民的文化自信便会逐渐恢复，文化认同也随之增强。这在后发现代化国家现代化史上是常见的。
在90年代中期以来的中国，与传统文化不同程度地隔绝了多年之后的人们，在文化信心得以恢复的同时，便急切地想要了解自己祖先创造的灿烂文化，促成了对国学资源的全面需求。从这一点来说，国学热的出现是中国现代化成功发展的文化表象，是有其必然性的。
3 中华文明是世界上唯一几千年连续不断、有古有今的文明，为人类的文明发展做出了巨大贡献。而中华民族百余年来曾遭受了沉重的屈辱和曲折，因此中华民族文化自信的恢复对于民族生命的畅通和发展有着重要的意义。
国学热使我们意识到，不能孤立地看待90年代以来的中国现代化过程，而必须从中华民族整体发展及其近代曲折的历史来认识，必须把它和中华民族的生命力与生命过程联系起来，把它视为中华民族奋斗史的新篇和中华文明史的新开展，看成中华民族精神发展历程的一部分，从中华民族的角度理解它的成就。换言之，改革开放以来三十年的发展成就使得越来越多的人意识到，这些伟大成就的取得归功于中国人民的勤劳与创造，归功于中华民族的文化与价值。
当代的国学热提示着中华民族自我意识的觉醒，体现了民族自尊与自信的高扬，开启了民族文化的自觉，这对于中华民族的复兴是有其重要意义的。 4 这也涉及到文化传统与民族精神的关系。
中华文化是中华民族生命根源之所在。中华民族的精神是在几千年的中华文明史中滋养、壮大起来的，因此中华民族的民族精神形态及其内涵是不能离开中国传统文化的，中国传统文化是中华民族精神得以形成的主要土壤和环境。
民族精神是一以贯之的，但其表现会受到各种社会因素的影响，因此有时彰显而发扬，有时黯然而平淡。应当说，人们越有文化的自觉，民族精神就越能充满而完整地得到发扬。
国学热表明，与中国在世界崛起相伴随，中国人对传统文化的认识和态度已经或正在发生根本性的转变，中华民族的民族精神正在经历从自在转变到自觉的过程，这正是弘扬民族精神的关键时期。国学热所体现的正是中华民族的文化自觉的开始。
文化自觉就是认识自己文化的发生、成长、发展的历史，认识自己文化的独特性、存在价值及其普遍意义，把个人连接、融入到这一历史文化长河中建立文化认同。对于中国文化这一连续不断的古老文明而言，文化自觉是促进文化复兴的重要条件，文化自信促进了文化自觉，增强了民族生气。
10. 关于国学的作文这类文章要怎么写啊
最近全国各地包括港澳都掀起了“国学热”，引出纷纷的议论。
其始作俑者，是为清华国学研究院八十周年活动和中国人民大学成立国学院造舆论。为了弄清一些来龙去脉，我翻阅了有关的书籍和文章，似乎有了一知半解，姑且成文，向识者请教；充其量是一篇读书笔记吧！ 首先得说说何谓“国学”？为什么要研究“国学”？国学的含义很多，其中一个重要的含义，是相对于晚清以后“西学东渐”而言；从这点上说，国学是指中国传统文化。
但是应该特别指出，由于历史形成的观念，认为中国传统文化的主流正脉是儒家，儒学是中国学术的正统，甚至把《论语》奉为“东方圣经”。这恐怕不符实际，对此容后再及。
至于为什么要研究国学，我完全同意一位学者所说，研究国学是为了把握历史文化的走向，是为了承前启后，建设一个现代化的、能够站在世界前列的中国。 奇怪的是，在“西化”风潮中，反而流行起“国学”，这好像是相反的；其实是相辅相成的。
这不，五四运动的一个最大的特点，就是重新检讨中国的传统文化。当时胡适提出“整理国故”，就代表了那个时代的时代精神。
现在我们提倡正本清源，也正在于强调传承中国的传统文化要取其精华，弃其糟粕；正如“整理国故”不是复古一样，还要反对保守主义的倾向。 因此，“国学”一词的形成，有其深厚的历史积淀，而且是因时而异、因地而异的。
五四的时代精神，现在不能同日而语。所以有位学者提出看法，认为“国学”这个概念经不起推敲。
最起码的一点，中国是由56个民族组成的大家庭，“国学”无法囊括；再者现代学术不断细化，统统放在一个篮子通称之为“国学”，恐怕也难以说清。 为此他以为“老老实实叫‘中国传统文学研究’就很好”，不必另树充满民族主义情绪的“国学”大旗。
看来不无道理；但好像未能圆其说。 于是我联想到又一位学者曾经提出的有关传统文化和文化传统的论述，对“国学”不失为很有见解的诠释。
按中国古老的说法：“文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。 道在器中，器不离道。”
我的理解是，前者是抽象的，后者是具体的；一个是无形象含有规律准则的意义，一个是有形象指具体事物或名物制度（据《辞海》释义）。正如经济基础决定上层建筑一样，中国的传统文化也受限于中国的文化传统。
而两者有联系，却又截然不同。 正因为中国文化传统具有变化的、包容的、吸收的方方面面，又经过辉煌灿烂的“百家争鸣”的洗礼，“国学”于是和传统文化搭界，同时又以这样的遗传基因界定的。
至于上面提及主流正统的误识，完全是出于汉武帝时由董仲舒建议“罢黜百家、独尊儒术”形成的“一道同风”的结果。 且不说九流十家吧，光是法家一家，在缔造中国传统文化的过程中，其作用决不亚于儒家。
唯有“儒法互补，儒法交融”，才构成中国专制主义的核心理论——汉承秦制，后世又承秦汉制度；这是中国悠久的历史轨！ 还是这位方家兄说得明白，他说：文化传统应该是自古以来形形色色的文化现象的总和。 “国学”只能包括在其中，而不能等同视之。
他还举例说明：古老的东西只要慢慢失传了，如《周礼》中的许多规矩、制度，也就从传统文化变成已死的“文化遗迹”了；外来的东西只要被中国人广泛接受，与中国文化接轨融合，它就可以称是融入中国的传统文化了。比如西服、芭蕾舞之类，我们今天是没有人会把它看成是传统文化的，但是再过若干年，它们就可能像我们今天看胡琴、金刚经……一样认为是中国的传统文化了。
儒术当然功不可没，但是儒家的作用，不过替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”，为之“缘饰”点“温良恭俭让”、“仁义礼智信”……，使之增加点“人道”，罩上一层“温情脉脉的面纱”而已。说到这里，一直没有露脸的文化传统应该亮相了。
中国几千年的历史，说白了是一部封建主义统治的人治社会史；也就是说，中国的文化传统的最大缺陷是没有人权，与之俱来的自然是三纲六纪的意识形态。 因此封建主义的影响和流毒堪称无孔不入。
直到今天，封建思想的残余仍弥漫四方，如“家长制”就是。它根深蒂固，驱之不散。
这，便是我们的文化传统。 经过这样的勾勒，轮廓已经出来了。
大致可以这样归纳：其一、文化传统是传统文化的核心，其影响所及几乎贯穿于一切传统文化之中，并支配着中国人的行为、思想以至灵魂。 其二、与传统文化的丰富、复杂、变动不居相反，文化传统则是稳定的，恒久单一的。
其三、它已经形成了中国人几千年传承至今的最主要的心理习惯和思维定势。由此可以一言以蔽之曰“专制主义”。
换句话说，那是千百年形成的以王权思想为特征的文化传统，其积淀比新形成的价值体系还要深厚，因为它是一种潜移默化的制度。 国学是什么？国学实际上就是中国学的简称，是我们中国人自己对中国固有传统学术文化的称呼。
国学也叫国故，以前北大曾经出版过《国故月刊》。胡适提出过“整理国故”的口号。
他说：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故。研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为国学。
”台湾地区有些学者把它称为“华学”，出版。