育才学习网1.阿努比斯用古埃及文怎么写
法国学者商博良因罗塞塔石碑论证了托勒密（五世）这个名字是怎样以象形文字书写的：圆圈里是人名相当于大写字母，里面的符号则是表音的与希腊语相对应，并且判定象形文字也是表音符号。他还作出了这样的推测：很大一部分表示日常事物的象形符号都可以用科普特语读出来。这一学术是古埃及文研究和识辨的突破性成果。
登入/person/yanhaiying/powerpoint/index1.htm网站下的
/person/yanhaiying/powerpoint/gods/god3.jpg，可查看到阿努比斯的古埃及文写法，用图片格式附在下面。
2.法老王写法有哪些
见评价： 评《法老王（游戏王）》 作者：4465795 作 者 推 文 先说第28章：暗表是名副其实的心灵相通啊。
曾经有这样一个人住在心里，是多么幸福的事，失去了以后，会觉得人生都颠覆了吧。“你，是不是你”，这对小表来说太重要了。
可怜的王却连这个情敌（虽然其实是他自己）的存在也不知道。 原谅我对原著以及同人写作的无知，以下都当原创评的。
表君，他的双面性格就不用我多说了。我觉得小表是个很敏感的人，善于观察和思考：他很早就察觉了克雅的令怀目的，还有投毒事件，以及神官们的性格，并且善加利用。
我觉得他想要看透暗游戏/法老王应该是很容易的-这位的主要特点是王者之气，并不是性格复杂什么的，他也对自身不加掩饰。然而他对另一个我/法老王的感情却没看透。
为什么呢？人都说旁观者清，当事者迷，小表对另一个我强烈的感情，干扰了他的判断。当然还有一种可能是小表没开窍，爱情方面是个小学生。
同时，他潜意识里的逃避造成了他对自身感情也迟钝。在现代，另一个我已经消失了，他潜意识里知道再怎么想也无济于事，只好逃避。
他穿越以后也一样，“你，是不是你”，是首要的问题。他以不承认王弟身份的形式来维护法老，他对王样温柔一面的渴望，其实对象都是另一个我，这样寄予希望又发现不是的话，受到的伤害会更大吧。
所以有着脆弱和坚强两面性的表君，一定受着煎熬。不要跟我说开始一段全新的感情，我对移情别恋完全不萌，长得一模一样也不行！游戏啊，你穿越了千年的时空，舍弃了现代的一切，就是为了和你宿命的另一个我重逢。
拿出你的勇气来吧！ 王对小表呢？王高高在上惯了，他平时不用考虑他人的想法，也不用压抑自己的内心，随心所欲。但小表如此与众不同，又是会威胁他地位的王弟，即使不是出于对爱人的专注，他也会留意小表，会探究他的特别之处。
随着相处的时间增长，他会发现表君复杂的内心世界吗（这一次可没有心灵相通的对话了）？ 我最喜欢的就是水大的叙事方式。对小表，作者大大是以近乎意识流的写法来展现他内心的情感世界，例如心的房间、梦境（据说原著就是这样），以及一些极端感情的外露，如哭泣。
然而他理智的思考部分作者则不写，通过情节的发展自然而然的显现出来，我每次都很期待表君会打出什么牌来。对王样，我最喜欢他精湛的台词和战斗时的彪悍，萌得我嗷嗷叫。
其实一开始对王样的一些描写，一味强调他的霸气，即使是通过他人，也有点乏味。这并不是作者的错，只是耽美里这样的小攻太多了。
还有那个和女人的床戏，我也没意见的，就是好多耽美小说都以写这个来表现小攻，我应该说“如有雷同，纯属巧合”吗？到他战斗的时候，他的彪悍和霸气就直接震到了我。就像小表一样，他的腹黑不是谁在那里嚷嚷，而是通过事情来体现。
天花那段虽然老套，好多穿越都这么用，但是史料证明古埃及有天花这点，又为这个桥段大大地加分。
几个配角，表现比较多的是克雅，他显得很真实。女神官形象很鲜明，但是很完美没什么可琢磨之处，我反而喜欢其他几个神官。
我就是喜欢有点缺点的人。
我本来是冲着王样的弟控来的，说老实话，弟控没看到多少（谁叫王样老是不出场？），反而控上了表君的双面性，最近几章又喜欢上了王样的彪悍。
最后顶着锅盖问个我一直想问的：王为啥米叫做王样？。
3.求法老图坦卡蒙及其王后的埃及文全名写法
图坦卡门：英文 Tutankhamun （意为Living Image of Amun），埃及象形文的英文字母表示 Amen-tut-ankh，象形文字见图
安克姗海娜曼：英文Ankhesenamun （意为Living for Amun），埃及象形文字的英文字母表示 Amen-ankh-s-n
注意两个人在图坦卡门他爸埃赫那吞改奉太阳神Amun以后改名，图坦卡门原名Tutankhaten，意为 "Living Image of Aten"；安克姗海娜曼原名Ankhesenpaaten，意为“Living for Aten”。两者原名上面二图里有。
4.写世界遗产之一埃及 文章结尾怎么写
古埃及在公元前4000年左右出现了奴隶制国家，到公元前3000年，上埃及国王美尼斯征服了下埃及，建立了统一专制的王朝。
国王被尊为法老，既是人间的君主，又是太阳神的儿子，统治者们利用宗教神秘的力量来统治国家。此后，埃及经历了古王国（公元前3000年——公元前2300年）、中王国（公元前2150年——公元前1200年）、新王国（公元前1071年——公元前332年）三个统治时期。
前王朝时期埃及犹处于铜石并用时代，已有城市和最早文字，各小国兼并走向统一大国。早期王朝的第1王朝首次完成全国统一，宣告了古埃及文明的成熟。
古王国时期是古埃及文明的第一个发展高峰，铜石并用文化达于繁盛，金字塔的建造、文字的完善、生产技术的提高与艺术的精美，使埃及文明进入世界古代文明的前列。经第一中间期而到中王国时期，埃及进入青铜时代，这时不再建造金字塔，神庙建筑和岩窟墓流行，文字也由圣书体向僧侣体演变。
到新王国时期，埃及成为东方帝国，青铜文明达于全盛，首都底比斯的阿蒙神庙、王陵之谷及尼罗河西岸墓地的数以千计的墓葬，构成古埃及文物的大宗。这时雕像、壁画遗存丰富，技艺完美，建筑工程和各类工艺品反映了古埃及生产技术的最高水平。
新王国时期留下的众多铭文、纸草文献和丰富文物构成埃及学研究的主要内容。后王朝阶段埃及与欧洲接触渐多，古希腊文献反映的材料丰富了埃及学的内容。
希腊人统治埃及时期，埃及文化和希腊文化进一步融合，此时留下的罗塞塔石碑因有古埃及文与希腊文对照，成为法国学者商博良释读埃及古文字的钥匙。 由于国家的出现，国家权力决定艺术的发展，艺术为国家政权服务，另外，就是为满足统治阶级的精神需求。
这是艺术在当时的两个作用，为了神化法老和贵族，在题材和表现方法上必须严格服从统治者的要求，这就从根本上决定了艺术的基本法则和程式，并且迫使艺术家用梅花的方法来表现对象。 因为宗教对埃及的影响很大，埃及人是虔诚的宗教信徒，甚至法老也必须借助宗教的力量来统治国家。
埃及人相信“灵魂永生”，认为人在肉体死后，灵魂不灭，只要尸体保存完好，灵魂可以得到永生。因此，当时的雕塑家被认为是能让人永生的人，艺术受宗教的影响很大。
埃及著名的建筑金字塔，就是专门为保护法老的遗体而修建的，金字塔在当时那些国王及其臣民眼里只有其实际的意义。国王被认为是掌握权力统治臣民的神人，在他们离开人世以后，就有升天归位，金字塔高耸入云大概会帮助他们飞升，他们还在墓室里写满符咒，帮助他们到另外一个世界里去。
封闭的地域，封闭的民族，其艺术形式单一，在三千多年的历史里，埃及艺术几乎没有多大的变化。无论是绘画还是浮雕，也无论哪一种事物，他们都从它最具有特的角度去表现。
只有一个人曾经动摇过古埃及风格的铁门槛，他是第十八王朝的一个国王，第十八王朝在所谓的“新王国”时期，那是古埃及遭到严重入侵之后建立的，这个国王叫埃赫拉顿，是个异端派，他的艺术打破以往的庄严、肃穆，更多生活气息性，但这一行趋向没有持续多久，其代表作品有《涅菲尔蒂》。 几何形式的规整和对自然的犀利观察二者相结合，这是古埃及艺术的特点。
在古埃及的艺术里，“装饰”这个词可能很难使用，因为除了死者的灵魂以外，这种艺术无意给别人观看，事实上，那些作品也不想让人欣赏，他们只意在“使人生存”。在残忍的上古时期曾经有个惯例，有权势的人物死后，任他们的仆役和奴隶陪葬。
牺牲他们为的是让死者带着一批合适的随从进入冥界。后来，这些恐怖行径不是被认为太残忍，就是被认为太奢侈，于是艺术就来帮忙，把图像献给人间的伟大人物，以此代替活生生的仆役。
在古埃及的坟墓中发现的图画和模型就跟着种想法有关，为的是让灵魂在另一个世界有得力的伙伴。 英国艺术理论家赫伯特？理德说，“整个艺术史是一部关于视觉方式的历史，关于人类观看世界所采用的各种不同方法的历史。”
从埃及艺术中我们可以看到，埃及人同我们的今天的艺术家在观看世界的方式上确实有许多差异。埃及人遵循严格的法则，采用几乎千年固定不变的手法进行创作，他们不太讲究画面的美观，更看重的是画面的包罗无遗，把美术作为尽可能清晰地记录事件的手段。
埃及艺术不以艺术家在一个特定的时刻所看到的对象为基础进行创作，而以艺术家所知道和固有的东西为基础.即是说不以观察为基础，而以头脑中的概念为基础进行创作，我们称之为概念写实性，这就是埃及艺术的第一个重要特点。 埃及艺术第二个特点是稳定性相纪念性。
在埃及社会中最令人惊异的是一切都近于一成不变，艺术风格也相当稳定。因为埃及法老拥有无上的权威，使古代埃及形成一个封闭的具有超稳定结构的社会。
在这样的社会中，艺术主要服务于统治者，艺术个性和创造精神被窒息了.另一方面，为显示法老的权威，同时让法老有永远享乐之地，埃及人修建了大量的金字塔、陵庙和神殿，雕刻了无数巨像。它们都显示出永恒纪念性，使我们今天一看到这些金字塔和石雕就联想到了埃及的古老历史。
在古埃及浮雕和壁画有着共同的。
5.好看的关于埃及法老小说
BG的有：
《法老的宠妃》作者：悠长一世
《法老王（尼罗河系列之三）》作者：水心沙
《法老王的宠姬》作者：钻石CC
《埃及法老：千年前的爱情神话》
《法老王的落难新娘》作者：辛芙
《法老王的情妇》作者：黄若文
《傲情法老》作者：秋涵
《诱拐法老》作者：雾里溪琳
《邂逅法老王》作者：追月逐花
《法老王的水精灵》作者：雪清音
《浪漫法老王》 作者：风蝶衣
《法老驭奴》（皇室黑帮2）作者：问晴
《法老王的痴》作者：夙云
BL的有：
《法老的咒言》作者：jiji422/卿灵
《法老的新娘》作者：thaty
《法老王》作者：战青
《狂恋法老王》作者：鱼慕遥
《法老王的诅咒》作者：夜星
《王者之心：法老王》作者：红河
6.赞美埃及法老的词
古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜。
各地都有地方神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖（古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异。
这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等。）
被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。
这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道： 他创造出世界上所有的一切， 从他的眼里出来了人类， 从他的嘴里出现了诸神， 为牛群，他创造了青草， 为人类，他创造了果树。 他把生命赋予河中的游鱼， 以及空中的飞鸟， 他给蛋壳中的小鸡以呼吸， 还保存了虫卵的生命。
………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化。事实上，法老正是被看作是太阳神之子的。
这是古埃及人的一种君权神授的思想。这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的。
它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就。通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。
是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展（埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象。这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的。）
赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情。
他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵！尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》。
据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品。《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节： 尼罗河颂 万岁，尼罗河！ 你在这大地上出现， 平安地到来，给埃及以生命： 阿孟神啊，你将黑夜引导到白天， 你的引导使人高兴！ 繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的。）
神所创造的花园， 给一切动物以生命； 不歇地灌溉着大地， 从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。）， 食物的爱惜者，五谷的赐予者， 普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。）
神啊，你给家家户户 带来了光明！ 尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。
尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。 早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。
在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集。
古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会。贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书。
这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》。它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯（一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神。）
一样地再生。 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节。
从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念。这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命。
《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料。显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的。
这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映。 《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节： 死人起来，向太阳唱一篇礼赞 礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！ 你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！ 你是众神之王，你是万有之神， 我们由你而来，在你的中间受人敬奉。
你的司祭们在黎明时出来； 以欢笑洗涤了心； 神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云 从你的翅膀上，闪现着反照。
