白话解怎么写

1. 求老子这段话的白话解

这是取自老子的两章文章,第一个为第八章。

老子的原文是:上善若水,水利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无忧。

下面是我很久以前写的一个理解,如果可以的话,你可以看看。善,善性,好,做好事情。

一切好的东西都可以用善来代替。 上善若水,最高层次的善应该像水一样。

水有利于万事万物而不与之争,而且它是处在一个坏的状况下,它可以用来洗去人身上的脏物,可以用来洗去衣服上的脏东西,也会用来灌溉农田,被动物和人喝,它做的总是别人不能做的,最差的一些事情。 而在处在这么一个比较差的情形,还是做的最有利于万物的事情,而且不与万事万物争,所以,水是很接近道的。

这里引用两句话来说明水的一些特性; (夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙为水,皆生于无形乎!”) (淮南子曰:“天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾。

上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成,大包群生而无所私,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费。”) 居住的人,居住的人坐的事情,如果善的话,那么那块地方就会变成风水宝地。

如果一个人的心善的话,那么他的心胸就会很宽广,就像大海一样。 一个人如果在付出的时候能够善,那么,他的人就会变得仁慈。

一个人的言行如果善的话,那么他就会变成一个有信用的人。 一个人的政治观念如果善的话,那么他就会变成一个善于治理的人。

一个人如果事情能够处理好,做得“善”的话,那么他就会称为一个有能力的人。 一个人如果行动善的话,那么他就能够处理事情会很通顺,做人也会很顺利。

因为没有争斗的心,所以,无论什么时候,都没有任何的忧虑。 (无争,那么就没人可以和他争斗了,他就没有争斗了,任何强的对手在他面前和最弱的对手都是一样的。)

然后取自的是道德经的78章,其原文为: 第八十章 《老子》 天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能先也, 以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜 强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。

故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷 之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正 言若反。

不言之教,无为之益,则来自第二章。这段话的意思,上等的善就和水一样,对万事万物都有利,帮助人们处理最差的事情,比如衣服脏了就用水洗,饿了就喝水,这样无疑是让水变脏,让水消失,而这样,水依然和以前一样。

我直接翻译不行了,给一些自己的理解吧。1,水总是往低处流。

也属于居下,2,水无形,无论什么铁啊,兵器,他们可能能够摧毁坚硬的墙壁,但是他们对于水,却无可奈何。因为水没有以坚硬与其对抗,而是以谦让而让其锋利化为无形。

这应该就是弱之胜强,柔之胜刚把。3,所以,不言教,无为,可能也是很好的教育何帮助。

2. 求老子这段话的白话解

这是取自老子的两章文章,第一个为第八章。

老子的原文是:

上善若水,

水利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。

居善地,

心善渊,

与善仁,

言善信,

政善治,

事善能,

动善时,

夫唯不争,故无忧。

下面是我很久以前写的一个理解,如果可以的话,你可以看看。

善,善性,好,做好事情。一切好的东西都可以用善来代替。

上善若水,最高层次的善应该像水一样。

水有利于万事万物而不与之争,而且它是处在一个坏的状况下,它可以用来洗去人身上的脏物,可以用来洗去衣服上的脏东西,也会用来灌溉农田,被动物和人喝,它做的总是别人不能做的,最差的一些事情。

而在处在这么一个比较差的情形,还是做的最有利于万物的事情,而且不与万事万物争,所以,水是很接近道的。

这里引用两句话来说明水的一些特性;

(夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙为水,皆生于无形乎!”)

(淮南子曰:“天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成,大包群生而无所私,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而不费。”)

居住的人,居住的人坐的事情,如果善的话,那么那块地方就会变成风水宝地。

如果一个人的心善的话,那么他的心胸就会很宽广,就像大海一样。

一个人如果在付出的时候能够善,那么,他的人就会变得仁慈。

一个人的言行如果善的话,那么他就会变成一个有信用的人。

一个人的政治观念如果善的话,那么他就会变成一个善于治理的人。

一个人如果事情能够处理好,做得“善”的话,那么他就会称为一个有能力的人。

一个人如果行动善的话,那么他就能够处理事情会很通顺,做人也会很顺利。

因为没有争斗的心,所以,无论什么时候,都没有任何的忧虑。

(无争,那么就没人可以和他争斗了,他就没有争斗了,任何强的对手在他面前和最弱的对手都是一样的。)

然后取自的是道德经的78章,其原文为:

第八十章 《老子》

天下莫柔弱于水,

而攻坚强者莫之能先也,

以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜

强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。

故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷

之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正

言若反。

不言之教,无为之益,则来自第二章。

这段话的意思,

上等的善就和水一样,对万事万物都有利,帮助人们处理最差的事情,比如衣服脏了就用水洗,饿了就喝水,这样无疑是让水变脏,让水消失,而这样,水依然和以前一样。

我直接翻译不行了,给一些自己的理解吧。

1,水总是往低处流。也属于居下,

2,水无形,无论什么铁啊,兵器,他们可能能够摧毁坚硬的墙壁,但是他们对于水,却无可奈何。因为水没有以坚硬与其对抗,而是以谦让而让其锋利化为无形。

这应该就是弱之胜强,柔之胜刚把。

3,所以,不言教,无为,可能也是很好的教育何帮助。

3. 广东话翻译成普通话

系吾系真,我地点嗲,只系格的好厌,系吾系,吾该帕拖,格得好迷惘。点解,呢场帕拖比我甘多吾爽,中比我心僵僵葛,系自己有D神经葛,中系本来就系甘葛?

是不是真,我们怎么样,只是“格的好厌”(这个不会翻译),是不是,麻烦拍拖,“格得好迷惘”(不会翻译)。为什么,这次拍拖给了我这么多不愉快,还给我的心“僵僵葛”,是自己有些神经病,还是本来就是这样? (说真的,广州人都不知道这段话想说什么)

巨系点葛?巨点解中甘挂住巨,痴线葛。就系惗住稳葛中意我咖,点解,我葛心仲系吾佷训觉。

他是怎么样的?他为什么还是这么想念他,SB的。就是想着找“葛”喜欢我啊,为什么,我的心还是不肯睡觉。(这个人究竟会不会打白话字啊?意思都表达不清楚)

呢次果个物野又吾过,果阵,点解吾佷勤力D,甘次又比左八十蚊。点解次次甘对我,边度肯比我淡定。甘嘎,甘嘎,物呐,物呐。有时,真系念住系甘大爹,做物野毛心机,我惗住行呢边,点解,几时都系违反自己行,好嬲自己。

这次那个什么又不过,那个时候,为什么不肯努力一些,这次又给了80元。为什么每次这样对我,哪里可以给我淡定。“甘嘎,甘嘎,物呐,物呐。”(不知道这句话放在这里什么意思)有时候,真的以为就这样GAMEOVER了,为什么没有mood,我想着走这边,为什么,什么时候都是违反自己行路,我怨恨自己。

晓,你个心念仅物野,真系锑吾明,点解,我吾佷毛心毛肺甘去钟意呢场帕拖。边个佷比我DD提点?

“晓”(一个语气词或者一个名字,我猜想……)你的心里想着什么,真的看不明白(为什么是“看”呢?我都不明白),为什么,我不肯没心没肺地去喜欢这场拍拖,谁可以给我一点点建议?

物同物,点解,巨地甘好,点解我就系吾得。呢D甘个野,系自己解开吾黎,人家又点解葛,憨野。念甘多,有点物野用伽比D时间,DD黎,比D心机,毛得,又黎葛,僵物葛,未黎校葛,多D同人爹讲野,心会觐点,中又系已前葛D,就物惗爹~锑锑以后葛。

什么和什么,为什么,他们这么好,为什么我就是不行。这些东西,是自己解不开的,别人有怎么解开呢,SB。想这么多,有什么用啊给些时间,慢慢来(我猜),给一些耐心,不行,再来过(我猜……),“僵物葛”(完全不明白),“未黎校葛”(完全不明白),多一点跟别人说话,心情会好一些,还是以前那些东西,就不要想了~看看以后的。

PS:无语啊……有见过不地道的白话字,但没见过这么不地道的白话字!

4. 《说文解字》有翻译版的吗

说文解字 最新全注全译本

这一套五本十六开,大册子。

各家电商都有。二百以内

作者: 许慎著

出版社: 中国书店出版社

ISBN: 9787806634967

出版时间: 2011-01-01

版次: 1

页数: 2560

装帧: 精装

开本: 16开

印刷时间: 2011-01-01

纸张: 胶版纸

印次: 1

正文语种: 中文

套装数量: 5

所属分类 图书>;国学/古籍>;经部

5. 翻译这首古诗词,给个白话译文就采纳,要原创的

浣溪沙·钿毂香车过柳堤【唐】张泌钿毂香车过柳堤,桦烟分处马频嘶,为他沉醉不成泥。

花满驿亭香露细,杜鹃声断玉蟾低,含情无语倚楼西。【题解】这首词写女子驱车送别情郎的依依不舍。

上片写车过柳堤,马嘶桦烟,人已远去。“为他沉醉不成泥”一句,表现了女子对男子的依恋之情,如“成泥”,岂不是可以不走了吗?下片头二句写驿亭环境,用以表现女主人公送走情人后“含情无语”的淡淡哀愁。

【词意】装饰华美的香车缓缓走过杨柳堤岸,桦烛成烟,天还未亮,良人就要离去,分别来临,马儿频频嘶鸣,我为他酩酊大醉不成样子。两人分别的驿亭四周开满了鲜花也无心欣赏,凌晨时分花草上的露水逐渐生成,杜鹃声时断时续,声声凄惨,西天的月亮越来越低,两人四目相对,脉脉含情,无声无语,只把身子倚靠在驿亭西栏。

【注释】1、钿毂(gǔ)香车:指华美的车子。钿毂,金饰的车轮轴承,有眼可插轴的部分。

屈原《九歌·国殇》:“操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。”香车,用香木做的车。

泛指华美的车或轿。唐卢照邻《行路难》诗:“春景春风花似雪,香车玉舆恒阗咽。”

明沈德符《野获编·妇女·黄取吾兵部》:“其妾甫及门,则女奴数辈竟拥香车入司马曲房。”《清平山堂话本·洛阳三怪记》:“坐的轿谓之‘香车’。”

清富察敦崇《燕京岁时记·破五》:“春日融和,春泥滑澾,香车绣幰,塞巷填衢。”2、柳堤:植有柳树的堤岸。

唐白居易《湖亭晚归》诗:“柳堤行不厌,沙软絮霏霏。”金董解元《西厢记诸宫调》卷六:“仆人催促怕晚了天色,柳堤儿上把瘦马儿连忙解。”

《红楼梦》第59回:“二人你言我语,一面行走,一面说笑,不觉到了柳叶渚,顺着柳堤走来。”3、桦烟分处:这里当指时间。

一说指朝廷考场。(1)桦烟:桦烛之烟。

桦树,落叶乔木,皮厚而轻软,可卷蜡为烛。谓之“桦烛”。

据《国史补》载:正旦晓漏以前,三司使大金吾以桦烛拥,谓之火城。唐白居易《早朝》诗:“月堤槐露气,风烛桦烟香。”

前蜀薛昭蕴《喜迁莺》词:“桦烟深处白衫新。认得化龙身。”

南唐张泌《浣溪沙》词:“钿毂香车过柳堤。桦烟分处马频嘶。”

(1)分处:指分别之处。或指分别之时。

A、分别安置。《汉书·霍去病传》:“乃分处降者于边五郡故塞外,而皆在河南,因其故俗为属国。”

B、分别居住。明刘基《郁离子·玄豹》:“于是木朽而蚁日蕃,则分处其南北之柯。”

明高启《萧山尹明府吴越两山亭》诗:“文身乌喙昔分处,有国本是名诸侯。”C、指分别之处。

或指分别之时。唐张籍《惜别》诗:“临行记分处,回面是相思。”

4、沉醉:大醉。宋李清照《如梦令》:“常记溪亭日暮,沉醉不知归路。”

《儒林外史》:“浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处?”5、驿亭:驿站所设的供行旅止息的处所。古时驿传有亭,故称。

这里指情人分别的地方。(1)驿站所设的供行旅止息的处所。

古时驿传有亭,故称。唐杜甫《秦州杂诗》之九:“今日明人眼。

临池好驿亭。”仇兆鳌注:“邮亭,见《前汉·薛宣传》。

颜注:‘邮,行书之舍,如今之驿。’据此,则驿亭之名起于唐时也。”

宋苏洵《送石昌言使北引》:“既出境,宿驿亭间,介马数万骑驰过,剑槊相摩,终夜有声,从者怛然失色。”明陆采《明珠记·珠园》:“驿亭空拨琵琶弦,鸾胶未续,蓝桥便是神仙宅。”

柳亚子《浙游杂诗》之七:“向晚停车访驿亭,经翁扶杖早相迎。”(2)指管理驿亭的人。

《晋书·天文志上》:“东壁北十星曰天厩,主马之官,若今之驿亭也,主传令置驿,逐漏驰骛。谓其行急疾,与晷漏竞驰也。”

6、香露:花草上的露水。晋王嘉《拾遗记·炎帝神农》:“陆地丹蕖,骈生如盖,香露滴沥,下流成池。”

唐温庭筠《芙蓉》诗:“浓艳香露里,美人清镜中。”前蜀韦庄《更漏子》词:“深院闭,小庭空,落花香露红。”

7、玉蟾:即“玉蟾蜍”。(1)玉雕的蟾蜍。

盛水容器。多作更漏与文具之用。

《西京杂记》卷六:“(晋灵公冢)唯玉蟾蜍一枚,大如拳,腹空,容五合水,光润如新,王取以盛书滴。”唐李贺《李夫人》诗:“玉蟾滴水鸡人唱,露华兰叶参差光。”

宋梅尧臣《问答·送九舅席上作》诗:“玉蟾蜍,厕君笔砚诚有诸。”清金农《寒夜过荆山人山居》诗:“想见苦吟风烛下,灵龟屏息玉蟾枯。”

(2)指传说中月宫里的蟾蜍。宋杨万里《木犀花赋》:“盖向者之所闻,乃于兹其良是。

摩挲玉蟾蜍而问焉,亦不知名,而字之曰‘桂’。”明无名氏《青莲记·明皇游月宫》:“万古悠悠,玉蟾蜍长厮守。”

(3)古时传说月中有蟾蜍(癞蛤蟆),所以常以蟾指代月亮。月亮的别名。

唐褚载《月诗》逸句:“星斗离披烟霭收,玉蟾蜍耀海东头。”明无名氏《飞丸记·月下伤怀》:“抬头问玉蟾,一样团圞,几般堪玩。”

南朝梁萧统《锦带书十二月启》:“皎洁轻冰,对蟾光而写镜。”。

6. 白话文怎么教

孙双金我做这么几点追问:第一问,白话文到底该怎么教学?白话文到底该怎么教?谈谈我对文本的理解。

第一,白话文是怎么产生的呢?它有什么特点呢?我从梁启超的一个故事讲起。梁启超大家了解,大家。

有一天碰到他的老师,他就非常虔诚的问他的老师:“老师,请您对我的文章提提意见。”老师说:“你已经是大家了,还要我说吗?”梁启超说:“您永远是我的老师。

请您对我的文章提提意见。”这样,老师看到学生的态度比较诚恳,老师就说了:“如果你真要我提意见的话,我对你的文章最大的意见是,我对你的文章只要读一遍,就不想再读第二遍了。”

也就是说明什么,你的文章不够含蓄,不耐人寻味,太白了,太浅露了。梁启超的老师对梁启超文章的点评,一言点出了白话文的最大特点,白话文的最大特点就是什么?明白如话,浅显易懂。

这就是白话文最大的特点。那么白话文是怎么产生的呢?我们追溯到“五四运动”。

“五四运动”它的最大的功绩是什么?文化的普及。因为原来的文言文、古文和语言人的口语是脱节的。

读归读,说归说。书面语和口头语没有对接。

而白话文呢,就是要让文化“下嫁”,文化面向大众,要让所有的老百姓都能读文章,写文章,这就是白话文最大的功绩。五四运动提出了,打倒“孔家殿”,打倒文言文,推广白话文。

它的最大的功绩是什么,文化“下嫁”,“下嫁”到老百姓,“下嫁”到平民,让所有的人都能读书识字。它写文章和说话之间没有鸿沟,没有界限。

白话,白话,就是明白如话,通俗易懂。大家我们来推敲一下,话和文的区别在哪里。

话是一说而过,我说的话一下从你耳边了,不能反复,难以重复。在过去更不能,现在录音机可以反复。

所有话语必须怎么样,一听就懂。一听就懂,所有必须浅白,明白。

而文呢,文可以反复的阅读,仔细的咀嚼,反复的品味。所以文章可以含蓄,可以耐人寻味。

那么白话文呢?白话文就是要达到一看就懂,一听就明白的程度。因此,浅显、明了、易懂,就是白话文的最大特点。

把白话文的特点讲清楚了,下面我们来反复一下我们当下白话文教学的几大误区。第一大误区:把白话文当成文言文来教,把白话文当成文言文来教。

文言,语言有障碍,内涵深奥,需要反复的品味。于是文言文教学的主要教点在理解,在品味,在感悟。

白话文呢,明白如话,浅显易懂。你看,我们近来学习的这几篇文章,哪一篇课文有多少学生有阅读理解的障碍呢?我个人感觉这些文章孩子拿到手百分之八十,百分之九十,有的甚至百分之九十五已经自己会了。

我们的老师怎么教呢而,用圆点开始,从零起步,再引导学生,逐段,逐句逐篇的去问为什么,为什么,十万个为什么。问错对象了,问错对象了。

白话文不要你问十万个为什么。第二个误区是对话教学的误读。

新课标提出了,阅读教学是教师、学生、文本三者之间的对话过程。于是,相当部分的老师把对话狭窄的理解为读读文章,一问一答。

其实对话仅仅是内容理解的对话吗?对话的范围是非常广的,内容的解读,情感的体味,方法的咀嚼,语言的欣赏,都是对话的内容。第三,把阅读教学简单的理解为有感情的朗读课文。

我们的在座当中。老师们重视朗读了是个非常好的现象。

可是阅读教学是个大概念,它包括读读内容,欣赏表达,获取信息,情感熏陶。而朗读呢,它仅仅是把无声的书面语言化为有声的口头语言,以声传情,它仅仅是阅读教学的一部分。

第三,我谈谈白话文到底该怎么教,我自己一点思考。我提这么几句话。

第一,白话文的教学,超越理解。白话文教学的重点,不应该在理解上花大工夫,做大文章。

为什么白话文要超越理解呢?第一,因为白话文几乎理解没有什么障碍。学生绝大部分内容能读懂。

你的理解的起点不再是零点,圆点。理解的起点要放到百分之八十,百分之九十,甚至是百分之九十五——就是视学生的学情而定。

哪一类的课文起点略低一点,浅显的课文你的起点一下就到了百分之九十了,一两个问题课文就过去了。有一个人讲过一句话,给我印象触动很深。

什么话呢?他认为理解是学生的本能。此话怎讲,食物吃到肚子里胃去消化是胃的本能。

把书读到你脑子里去,你脑子理解是你大脑的本能。你老师不讲,学生都会去理解。

大家好好琢磨琢磨这句话,我觉得有道理。第二句话,关注表达。

超越理解下面做什么呢?关注表达,关注作者的遣词造句。例如,《落花生》当中那句话:那晚上天气不大好,可是父亲也来了,实在很难得。

作者为什么这样表述呢?上课老师就追问了,父亲和我们在一起不是常在一起的吗?怎么难得,很难得,实在很难得呢?那晚上天气不大好,可是父亲也来了,为什么加个也呢?这样说不行吗?那晚上天气不大好,可是父亲来了。作者的遣词造句中蕴含着怎么样的情味呢?言外之意是什么呢?要引导学生去体味作者的字面意,字中意,字外意。

他为什么要这样表达,这样表达他想表达什么呢?第二,连句成段,中年段的。如果前面是低年段为主,当然遣词造句各年段都要强化。

第三,布局谋篇。第四,语言风格。

我的语言风格我来讲一讲。前面讲的比较多的我就。

7. 大舜十六字心法白话解(人心惟危

出自《书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”

意思是舜帝告诫大禹说,人心是危险难测的,道心是幽微难明的,只有自己一心一意,精诚恳切的秉行中正之道,才能治理好国家。“允”就是诚信的意思。

据史书记载,尧舜时代是中华民族历史上的鼎盛春秋,统治者以身作则,修正心灵,文明治世,教化万民,造就了尧天舜日,五风十雨、麦收双禾,麒麟在野、凤凰鸣山,夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。《四书-中庸》写道:"子曰(孔子说):舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,……"赞誉了中华祖先以仁德为治国之本的聪明睿智。

人有三心:一是道心,二是人心,三是血肉心(即心脏)。道心也叫良心、元神、自性、佛性,是人的天赋本性(自然属性),先天而存,无形无相,永恒不灭、清静无为,纯洁妙明,不易发现。人心也叫妄心、识神、禀性、习性(社会属性),后来而有,思善思恶,躁动不安,人喻"心猿意马",前两心均属人的精神范畴。心脏是物质体,是人体造血器官和血液循环的动力泵。

人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头,极大地危害着至善本性(道心),昧 天良于昏暗不明之中,使妙明道心的明度逐渐微小,如乌云蔽日,暗淡无光,从而丧失理智,一念之差,悔恨千古,所以说人心惟危,道心惟微。

惟精惟一:"惟"字作思想意识讲,古代文言叫思维,现代名词叫思想。此句意思是思想集中养精神,守先天一性(即道心)。老子叫抱元守一,一就是理性,所以说一者理也;元是元神,即精神。

允执厥中:"允执"就是平心静气、静观执守,不离自性。"厥"字虚词,厥中就是其中。中是天性的所在地,精神的集中点,即祖窍。允执厥中简称为执中,即守性不移,守死善道,如如不动,不上不下,不左不右,不迁不移,不偏不离……也就是老子说的有欲观窍,无欲观妙,抱元守一;《心经》说的观自在菩萨;《黄帝内经》说的恬淡虚无,精神内守……

为什么要执中、守一?因为中是人的心灵自性,是宇宙灵源一本散万殊的"一",这个小真空、小宇宙能通天彻地、通晓人生、社会、自然万物的真理。《易经--文言传》有"君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。"概括了周文王修正心灵的真实体会。"黄中"是人的天性的别名,是真空之子,生于天地先,位居天地中,是人的生命能源,一身之君,主宰人的一切功能。"黄中"的集中点即是上丹田,田是土地之意,上丹田位居人的中央所在地,五行中央属土,色黄,所以叫黄中,道家叫黄庭。黄中直通理天能源,所以叫黄中通理。执中精一,独守黄中,参悟宇宙自然育化天地万物、万物回归自然的原理,就是穷理尽性,穷神知化。人的理性与自然真空理气合而为一就叫作天人合一。所以古圣贤才说:穷理尽性达天命,执中精一万法通。

十六字心法是上古明君明心之法,是最上乘真功正法。三教圣人立教传法皆以明心为本,法有差异,所以说万法一理,明心为万圣之纲。先圣大德为后代子孙指明了一条正心修身、通达自然真理的光明大道,树立了纯洁心灵、文明精神的光辉楷模。

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肺炎疫情防疫通知怎么写

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癫草书怎么写

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本文主要为您介绍癫草书怎么写,内容包括癫疯说文解字如何解释,草书怎样写,“曙”字用草书怎么写,冯字草书怎么写。您好:癫疯说文解字里没有解释,《新华字典》里这样解释:

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此英文怎么写

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本文主要为您介绍此英文怎么写,内容包括就此的英文怎么写,地此用英文怎么写,用英语怎么说。1-100的序数词分为四个类.第一类 first (1st) 第一 second (2nd) 第二 third (3rd) 第三 (在括

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根号怎么数写

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干爹白话怎么写

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白话谁怎么写

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怎么写白话文

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本文主要为您介绍怎么写白话文,内容包括白话文怎么写,什么是白话白话怎么写,古诗怎么改写白话文。白话1.相对文言文而言,是接近日常生活语言的文字表达方式.从词汇、句法、韵味等方面看,显然与文言有区别的,是白话.2.粤语使用地区的居民

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你会不会说白话用白话怎么写

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本文主要为您介绍你会不会说白话用白话怎么写,内容包括你会不会说白话用白话怎么你会不会说白话用白话怎么写,为啥别人问你你会不会说广州话,而不是问你会不会说广东话,你说什么,我都不会再相信了,白话怎么写。唔系唔想为一个爱嘅人,陪住佢

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半文言半白话怎么写

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没问题白话怎么写

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祭文怎么写用白话文

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本文主要为您介绍祭文怎么写用白话文,内容包括祭文该怎么写,祭文怎么写阿,祭文的范文。祭文的书写格式 开头人们写祭文,习惯以“维”字开头。“维”是助词,作发语词用,无别的意思。祭文以“维”字开头后,紧接着即言明吊祭文时间及

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有白话怎么写

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