育才学习网1. 求老子这段话的白话解
这是取自老子的两章文章，第一个为第八章。
老子的原文是：上善若水，水利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无忧。
下面是我很久以前写的一个理解，如果可以的话，你可以看看。善，善性，好，做好事情。
一切好的东西都可以用善来代替。 上善若水，最高层次的善应该像水一样。
水有利于万事万物而不与之争，而且它是处在一个坏的状况下，它可以用来洗去人身上的脏物，可以用来洗去衣服上的脏东西，也会用来灌溉农田，被动物和人喝，它做的总是别人不能做的，最差的一些事情。 而在处在这么一个比较差的情形，还是做的最有利于万物的事情，而且不与万事万物争，所以，水是很接近道的。
这里引用两句话来说明水的一些特性； （夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！”） （淮南子曰：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。
上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大包群生而无所私，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。”） 居住的人，居住的人坐的事情，如果善的话，那么那块地方就会变成风水宝地。
如果一个人的心善的话，那么他的心胸就会很宽广，就像大海一样。 一个人如果在付出的时候能够善，那么，他的人就会变得仁慈。
一个人的言行如果善的话，那么他就会变成一个有信用的人。 一个人的政治观念如果善的话，那么他就会变成一个善于治理的人。
一个人如果事情能够处理好，做得“善”的话，那么他就会称为一个有能力的人。 一个人如果行动善的话，那么他就能够处理事情会很通顺，做人也会很顺利。
因为没有争斗的心，所以，无论什么时候，都没有任何的忧虑。 （无争，那么就没人可以和他争斗了，他就没有争斗了，任何强的对手在他面前和最弱的对手都是一样的。）
然后取自的是道德经的78章，其原文为： 第八十章 《老子》 天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能先也， 以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜 强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷 之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正 言若反。
不言之教，无为之益，则来自第二章。这段话的意思，上等的善就和水一样，对万事万物都有利，帮助人们处理最差的事情，比如衣服脏了就用水洗，饿了就喝水，这样无疑是让水变脏，让水消失，而这样，水依然和以前一样。
我直接翻译不行了，给一些自己的理解吧。1，水总是往低处流。
也属于居下，2，水无形，无论什么铁啊，兵器，他们可能能够摧毁坚硬的墙壁，但是他们对于水，却无可奈何。因为水没有以坚硬与其对抗，而是以谦让而让其锋利化为无形。
这应该就是弱之胜强，柔之胜刚把。3，所以，不言教，无为，可能也是很好的教育何帮助。
2. 求老子这段话的白话解
这是取自老子的两章文章，第一个为第八章。
老子的原文是：
上善若水，
水利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
居善地，
心善渊，
与善仁，
言善信，
政善治，
事善能，
动善时，
夫唯不争，故无忧。
下面是我很久以前写的一个理解，如果可以的话，你可以看看。
善，善性，好，做好事情。一切好的东西都可以用善来代替。
上善若水，最高层次的善应该像水一样。
水有利于万事万物而不与之争，而且它是处在一个坏的状况下，它可以用来洗去人身上的脏物，可以用来洗去衣服上的脏东西，也会用来灌溉农田，被动物和人喝，它做的总是别人不能做的，最差的一些事情。
而在处在这么一个比较差的情形，还是做的最有利于万物的事情，而且不与万事万物争，所以，水是很接近道的。
这里引用两句话来说明水的一些特性；
（夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！”）
（淮南子曰：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大包群生而无所私，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。”）
居住的人，居住的人坐的事情，如果善的话，那么那块地方就会变成风水宝地。
如果一个人的心善的话，那么他的心胸就会很宽广，就像大海一样。
一个人如果在付出的时候能够善，那么，他的人就会变得仁慈。
一个人的言行如果善的话，那么他就会变成一个有信用的人。
一个人的政治观念如果善的话，那么他就会变成一个善于治理的人。
一个人如果事情能够处理好，做得“善”的话，那么他就会称为一个有能力的人。
一个人如果行动善的话，那么他就能够处理事情会很通顺，做人也会很顺利。
因为没有争斗的心，所以，无论什么时候，都没有任何的忧虑。
（无争，那么就没人可以和他争斗了，他就没有争斗了，任何强的对手在他面前和最弱的对手都是一样的。）
然后取自的是道德经的78章，其原文为：
第八十章 《老子》
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能先也，
以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜
强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷
之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正
言若反。
不言之教，无为之益，则来自第二章。
这段话的意思，
上等的善就和水一样，对万事万物都有利，帮助人们处理最差的事情，比如衣服脏了就用水洗，饿了就喝水，这样无疑是让水变脏，让水消失，而这样，水依然和以前一样。
我直接翻译不行了，给一些自己的理解吧。
1，水总是往低处流。也属于居下，
2，水无形，无论什么铁啊，兵器，他们可能能够摧毁坚硬的墙壁，但是他们对于水，却无可奈何。因为水没有以坚硬与其对抗，而是以谦让而让其锋利化为无形。
这应该就是弱之胜强，柔之胜刚把。
3，所以，不言教，无为，可能也是很好的教育何帮助。
3. 广东话翻译成普通话
系吾系真，我地点嗲，只系格的好厌，系吾系，吾该帕拖，格得好迷惘。点解，呢场帕拖比我甘多吾爽，中比我心僵僵葛，系自己有D神经葛，中系本来就系甘葛？
是不是真，我们怎么样，只是“格的好厌”（这个不会翻译），是不是，麻烦拍拖，“格得好迷惘”（不会翻译）。为什么，这次拍拖给了我这么多不愉快，还给我的心“僵僵葛”，是自己有些神经病，还是本来就是这样？ （说真的，广州人都不知道这段话想说什么）
巨系点葛？巨点解中甘挂住巨，痴线葛。就系惗住稳葛中意我咖，点解，我葛心仲系吾佷训觉。
他是怎么样的？他为什么还是这么想念他，SB的。就是想着找“葛”喜欢我啊，为什么，我的心还是不肯睡觉。（这个人究竟会不会打白话字啊？意思都表达不清楚）
呢次果个物野又吾过，果阵，点解吾佷勤力D，甘次又比左八十蚊。点解次次甘对我，边度肯比我淡定。甘嘎，甘嘎，物呐，物呐。有时，真系念住系甘大爹，做物野毛心机，我惗住行呢边，点解，几时都系违反自己行，好嬲自己。
这次那个什么又不过，那个时候，为什么不肯努力一些，这次又给了80元。为什么每次这样对我，哪里可以给我淡定。“甘嘎，甘嘎，物呐，物呐。”（不知道这句话放在这里什么意思）有时候，真的以为就这样GAMEOVER了，为什么没有mood，我想着走这边，为什么，什么时候都是违反自己行路，我怨恨自己。
晓，你个心念仅物野，真系锑吾明，点解，我吾佷毛心毛肺甘去钟意呢场帕拖。边个佷比我DD提点？
“晓”（一个语气词或者一个名字，我猜想……）你的心里想着什么，真的看不明白（为什么是“看”呢？我都不明白），为什么，我不肯没心没肺地去喜欢这场拍拖，谁可以给我一点点建议？
物同物，点解，巨地甘好，点解我就系吾得。呢D甘个野，系自己解开吾黎，人家又点解葛，憨野。念甘多，有点物野用伽比D时间，DD黎，比D心机，毛得，又黎葛，僵物葛，未黎校葛，多D同人爹讲野，心会觐点，中又系已前葛D，就物惗爹~锑锑以后葛。
什么和什么，为什么，他们这么好，为什么我就是不行。这些东西，是自己解不开的，别人有怎么解开呢，SB。想这么多，有什么用啊给些时间，慢慢来（我猜），给一些耐心，不行，再来过（我猜……），“僵物葛”（完全不明白），“未黎校葛”（完全不明白），多一点跟别人说话，心情会好一些，还是以前那些东西，就不要想了~看看以后的。
PS：无语啊……有见过不地道的白话字，但没见过这么不地道的白话字！
4. 《说文解字》有翻译版的吗
说文解字 最新全注全译本
这一套五本十六开，大册子。
各家电商都有。二百以内
作者： 许慎著
出版社： 中国书店出版社
ISBN: 9787806634967
出版时间： 2011-01-01
版次： 1
页数： 2560
装帧： 精装
开本： 16开
印刷时间： 2011-01-01
纸张： 胶版纸
印次： 1
正文语种： 中文
套装数量： 5
所属分类 图书>；国学/古籍>；经部
5. 翻译这首古诗词,给个白话译文就采纳,要原创的
浣溪沙·钿毂香车过柳堤【唐】张泌钿毂香车过柳堤，桦烟分处马频嘶，为他沉醉不成泥。
花满驿亭香露细，杜鹃声断玉蟾低，含情无语倚楼西。【题解】这首词写女子驱车送别情郎的依依不舍。
上片写车过柳堤，马嘶桦烟，人已远去。“为他沉醉不成泥”一句，表现了女子对男子的依恋之情，如“成泥”，岂不是可以不走了吗？下片头二句写驿亭环境，用以表现女主人公送走情人后“含情无语”的淡淡哀愁。
【词意】装饰华美的香车缓缓走过杨柳堤岸，桦烛成烟，天还未亮，良人就要离去，分别来临，马儿频频嘶鸣，我为他酩酊大醉不成样子。两人分别的驿亭四周开满了鲜花也无心欣赏，凌晨时分花草上的露水逐渐生成，杜鹃声时断时续，声声凄惨，西天的月亮越来越低，两人四目相对，脉脉含情，无声无语，只把身子倚靠在驿亭西栏。
【注释】1、钿毂（gǔ）香车：指华美的车子。钿毂，金饰的车轮轴承，有眼可插轴的部分。
屈原《九歌·国殇》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。”香车，用香木做的车。
泛指华美的车或轿。唐卢照邻《行路难》诗：“春景春风花似雪，香车玉舆恒阗咽。”
明沈德符《野获编·妇女·黄取吾兵部》：“其妾甫及门，则女奴数辈竟拥香车入司马曲房。”《清平山堂话本·洛阳三怪记》：“坐的轿谓之‘香车’。”
清富察敦崇《燕京岁时记·破五》：“春日融和，春泥滑澾，香车绣幰，塞巷填衢。”2、柳堤：植有柳树的堤岸。
唐白居易《湖亭晚归》诗：“柳堤行不厌，沙软絮霏霏。”金董解元《西厢记诸宫调》卷六：“仆人催促怕晚了天色，柳堤儿上把瘦马儿连忙解。”
《红楼梦》第59回：“二人你言我语，一面行走，一面说笑，不觉到了柳叶渚，顺着柳堤走来。”3、桦烟分处：这里当指时间。
一说指朝廷考场。（1）桦烟：桦烛之烟。
桦树，落叶乔木，皮厚而轻软，可卷蜡为烛。谓之“桦烛”。
据《国史补》载：正旦晓漏以前，三司使大金吾以桦烛拥，谓之火城。唐白居易《早朝》诗：“月堤槐露气，风烛桦烟香。”
前蜀薛昭蕴《喜迁莺》词：“桦烟深处白衫新。认得化龙身。”
南唐张泌《浣溪沙》词：“钿毂香车过柳堤。桦烟分处马频嘶。”
（1）分处：指分别之处。或指分别之时。
A、分别安置。《汉书·霍去病传》：“乃分处降者于边五郡故塞外，而皆在河南，因其故俗为属国。”
B、分别居住。明刘基《郁离子·玄豹》：“于是木朽而蚁日蕃，则分处其南北之柯。”
明高启《萧山尹明府吴越两山亭》诗：“文身乌喙昔分处，有国本是名诸侯。”C、指分别之处。
或指分别之时。唐张籍《惜别》诗：“临行记分处，回面是相思。”
4、沉醉：大醉。宋李清照《如梦令》：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。”
《儒林外史》：“浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处？”5、驿亭：驿站所设的供行旅止息的处所。古时驿传有亭，故称。
这里指情人分别的地方。（1）驿站所设的供行旅止息的处所。
古时驿传有亭，故称。唐杜甫《秦州杂诗》之九：“今日明人眼。
临池好驿亭。”仇兆鳌注：“邮亭，见《前汉·薛宣传》。
颜注：‘邮，行书之舍，如今之驿。’据此，则驿亭之名起于唐时也。”
宋苏洵《送石昌言使北引》：“既出境，宿驿亭间，介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。”明陆采《明珠记·珠园》：“驿亭空拨琵琶弦，鸾胶未续，蓝桥便是神仙宅。”
柳亚子《浙游杂诗》之七：“向晚停车访驿亭，经翁扶杖早相迎。”（2）指管理驿亭的人。
《晋书·天文志上》：“东壁北十星曰天厩，主马之官，若今之驿亭也，主传令置驿，逐漏驰骛。谓其行急疾，与晷漏竞驰也。”
6、香露：花草上的露水。晋王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池。”
唐温庭筠《芙蓉》诗：“浓艳香露里，美人清镜中。”前蜀韦庄《更漏子》词：“深院闭，小庭空，落花香露红。”
7、玉蟾：即“玉蟾蜍”。（1）玉雕的蟾蜍。
盛水容器。多作更漏与文具之用。
《西京杂记》卷六：“（晋灵公冢）唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空，容五合水，光润如新，王取以盛书滴。”唐李贺《李夫人》诗：“玉蟾滴水鸡人唱，露华兰叶参差光。”
宋梅尧臣《问答·送九舅席上作》诗：“玉蟾蜍，厕君笔砚诚有诸。”清金农《寒夜过荆山人山居》诗：“想见苦吟风烛下，灵龟屏息玉蟾枯。”
（2）指传说中月宫里的蟾蜍。宋杨万里《木犀花赋》：“盖向者之所闻，乃于兹其良是。
摩挲玉蟾蜍而问焉，亦不知名，而字之曰‘桂’。”明无名氏《青莲记·明皇游月宫》：“万古悠悠，玉蟾蜍长厮守。”
（3）古时传说月中有蟾蜍（癞蛤蟆），所以常以蟾指代月亮。月亮的别名。
唐褚载《月诗》逸句：“星斗离披烟霭收，玉蟾蜍耀海东头。”明无名氏《飞丸记·月下伤怀》：“抬头问玉蟾，一样团圞，几般堪玩。”
南朝梁萧统《锦带书十二月启》：“皎洁轻冰，对蟾光而写镜。”。
6. 白话文怎么教
孙双金我做这么几点追问：第一问，白话文到底该怎么教学？白话文到底该怎么教？谈谈我对文本的理解。
第一，白话文是怎么产生的呢？它有什么特点呢？我从梁启超的一个故事讲起。梁启超大家了解，大家。
有一天碰到他的老师，他就非常虔诚的问他的老师：“老师，请您对我的文章提提意见。”老师说：“你已经是大家了，还要我说吗？”梁启超说：“您永远是我的老师。
请您对我的文章提提意见。”这样，老师看到学生的态度比较诚恳，老师就说了：“如果你真要我提意见的话，我对你的文章最大的意见是，我对你的文章只要读一遍，就不想再读第二遍了。”
也就是说明什么，你的文章不够含蓄，不耐人寻味，太白了，太浅露了。梁启超的老师对梁启超文章的点评，一言点出了白话文的最大特点，白话文的最大特点就是什么？明白如话，浅显易懂。
这就是白话文最大的特点。那么白话文是怎么产生的呢？我们追溯到“五四运动”。
“五四运动”它的最大的功绩是什么？文化的普及。因为原来的文言文、古文和语言人的口语是脱节的。
读归读，说归说。书面语和口头语没有对接。
而白话文呢，就是要让文化“下嫁”，文化面向大众，要让所有的老百姓都能读文章，写文章，这就是白话文最大的功绩。五四运动提出了，打倒“孔家殿”，打倒文言文，推广白话文。
它的最大的功绩是什么，文化“下嫁”，“下嫁”到老百姓，“下嫁”到平民，让所有的人都能读书识字。它写文章和说话之间没有鸿沟，没有界限。
白话，白话，就是明白如话，通俗易懂。大家我们来推敲一下，话和文的区别在哪里。
话是一说而过，我说的话一下从你耳边了，不能反复，难以重复。在过去更不能，现在录音机可以反复。
所有话语必须怎么样，一听就懂。一听就懂，所有必须浅白，明白。
而文呢，文可以反复的阅读，仔细的咀嚼，反复的品味。所以文章可以含蓄，可以耐人寻味。
那么白话文呢？白话文就是要达到一看就懂，一听就明白的程度。因此，浅显、明了、易懂，就是白话文的最大特点。
把白话文的特点讲清楚了，下面我们来反复一下我们当下白话文教学的几大误区。第一大误区：把白话文当成文言文来教，把白话文当成文言文来教。
文言，语言有障碍，内涵深奥，需要反复的品味。于是文言文教学的主要教点在理解，在品味，在感悟。
白话文呢，明白如话，浅显易懂。你看，我们近来学习的这几篇文章，哪一篇课文有多少学生有阅读理解的障碍呢？我个人感觉这些文章孩子拿到手百分之八十，百分之九十，有的甚至百分之九十五已经自己会了。
我们的老师怎么教呢而，用圆点开始，从零起步，再引导学生，逐段，逐句逐篇的去问为什么，为什么，十万个为什么。问错对象了，问错对象了。
白话文不要你问十万个为什么。第二个误区是对话教学的误读。
新课标提出了，阅读教学是教师、学生、文本三者之间的对话过程。于是，相当部分的老师把对话狭窄的理解为读读文章，一问一答。
其实对话仅仅是内容理解的对话吗？对话的范围是非常广的，内容的解读，情感的体味，方法的咀嚼，语言的欣赏，都是对话的内容。第三，把阅读教学简单的理解为有感情的朗读课文。
我们的在座当中。老师们重视朗读了是个非常好的现象。
可是阅读教学是个大概念，它包括读读内容，欣赏表达，获取信息，情感熏陶。而朗读呢，它仅仅是把无声的书面语言化为有声的口头语言，以声传情，它仅仅是阅读教学的一部分。
第三，我谈谈白话文到底该怎么教，我自己一点思考。我提这么几句话。
第一，白话文的教学，超越理解。白话文教学的重点，不应该在理解上花大工夫，做大文章。
为什么白话文要超越理解呢？第一，因为白话文几乎理解没有什么障碍。学生绝大部分内容能读懂。
你的理解的起点不再是零点，圆点。理解的起点要放到百分之八十，百分之九十，甚至是百分之九十五——就是视学生的学情而定。
哪一类的课文起点略低一点，浅显的课文你的起点一下就到了百分之九十了，一两个问题课文就过去了。有一个人讲过一句话，给我印象触动很深。
什么话呢？他认为理解是学生的本能。此话怎讲，食物吃到肚子里胃去消化是胃的本能。
把书读到你脑子里去，你脑子理解是你大脑的本能。你老师不讲，学生都会去理解。
大家好好琢磨琢磨这句话，我觉得有道理。第二句话，关注表达。
超越理解下面做什么呢？关注表达，关注作者的遣词造句。例如，《落花生》当中那句话：那晚上天气不大好，可是父亲也来了，实在很难得。
作者为什么这样表述呢？上课老师就追问了，父亲和我们在一起不是常在一起的吗？怎么难得，很难得，实在很难得呢？那晚上天气不大好，可是父亲也来了，为什么加个也呢？这样说不行吗？那晚上天气不大好，可是父亲来了。作者的遣词造句中蕴含着怎么样的情味呢？言外之意是什么呢？要引导学生去体味作者的字面意，字中意，字外意。
他为什么要这样表达，这样表达他想表达什么呢？第二，连句成段，中年段的。如果前面是低年段为主，当然遣词造句各年段都要强化。
第三，布局谋篇。第四，语言风格。
我的语言风格我来讲一讲。前面讲的比较多的我就。
7. 大舜十六字心法白话解（人心惟危
出自《书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
意思是舜帝告诫大禹说，人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。“允”就是诚信的意思。
据史书记载，尧舜时代是中华民族历史上的鼎盛春秋，统治者以身作则，修正心灵，文明治世，教化万民，造就了尧天舜日，五风十雨、麦收双禾，麒麟在野、凤凰鸣山，夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。《四书-中庸》写道："子曰（孔子说）：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，……"赞誉了中华祖先以仁德为治国之本的聪明睿智。
人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心脏）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天赋本性（自然属性），先天而存，无形无相，永恒不灭、清静无为，纯洁妙明，不易发现。人心也叫妄心、识神、禀性、习性（社会属性），后来而有，思善思恶，躁动不安，人喻"心猿意马"，前两心均属人的精神范畴。心脏是物质体，是人体造血器官和血液循环的动力泵。
人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头，极大地危害着至善本性（道心），昧 天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐渐微小，如乌云蔽日，暗淡无光，从而丧失理智，一念之差，悔恨千古，所以说人心惟危，道心惟微。
惟精惟一："惟"字作思想意识讲，古代文言叫思维，现代名词叫思想。此句意思是思想集中养精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以说一者理也；元是元神，即精神。
允执厥中："允执"就是平心静气、静观执守，不离自性。"厥"字虚词，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中点，即祖窍。允执厥中简称为执中，即守性不移，守死善道，如如不动，不上不下，不左不右，不迁不移，不偏不离……也就是老子说的有欲观窍，无欲观妙，抱元守一；《心经》说的观自在菩萨；《黄帝内经》说的恬淡虚无，精神内守……
为什么要执中、守一？因为中是人的心灵自性，是宇宙灵源一本散万殊的"一"，这个小真空、小宇宙能通天彻地、通晓人生、社会、自然万物的真理。《易经--文言传》有"君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。"概括了周文王修正心灵的真实体会。"黄中"是人的天性的别名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黄中"的集中点即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央属土，色黄，所以叫黄中，道家叫黄庭。黄中直通理天能源，所以叫黄中通理。执中精一，独守黄中，参悟宇宙自然育化天地万物、万物回归自然的原理，就是穷理尽性，穷神知化。人的理性与自然真空理气合而为一就叫作天人合一。所以古圣贤才说：穷理尽性达天命，执中精一万法通。
十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教圣人立教传法皆以明心为本，法有差异，所以说万法一理，明心为万圣之纲。先圣大德为后代子孙指明了一条正心修身、通达自然真理的光明大道，树立了纯洁心灵、文明精神的光辉楷模。
